Каков Бог? Божественные атрибуты

[NeoSladaris]

 

В первой мы рассматривали вопрос о том, почему зависимая реальность требует фундаментального основания и почему этим основанием следует считать не просто некоторый первоначальный объект внутри Вселенной, а необходимое и независимое основание бытия. Мы прошли путь от изменения, причинности и контингентности к понятию первичного основания, а затем начали выяснять, какие свойства должны принадлежать этому основанию.

Однако здесь возникает следующий, гораздо более сложный вопрос: если Бог существует, то каков Он?

Недостаточно установить, что существует некое необходимое основание реальности. Само по себе это ещё не даёт нам полного понятия Бога. Можно спросить: является ли это основание материальным или нематериальным? Изменяется ли оно? Существует ли оно во времени? Состоит ли из частей? Обладает ли разумом? Имеет ли волю? Может ли оно выбирать между различными возможными мирами? Является ли оно благим? Всемогущим? Знает ли оно будущее? И если Бог неизменен и вечен, каким образом вообще возможно, чтобы Он создал изменяющийся мир?

Именно эти вопросы составляют предмет второй части.

При этом важно сразу избежать одной распространённой ошибки. Мы не будем просто брать привычные религиозные определения и приписывать их уже доказанному существу. В классическом теизме божественные атрибуты связаны между собой и выводятся из природы Бога. Если Бог есть чистая актуальность, то у Него не может быть потенции к изменению. Если Он абсолютно прост, то Его совершенства не могут быть отдельными составными частями.
Если Он является источником самого бытия других вещей, Он не может получать своё существование от чего-либо другого. Если Его существование не ограничено какой-либо формой или материальным субстратом, Он не является одним из конечных сущих внутри мира.
Поэтому наша задача будет состоять не просто в перечислении атрибутов, а в движении от метафизических оснований к их следствиям.
Особое место здесь занимает понятие чистой актуальности.

В первой части мы пришли к необходимости первичного основания, которое не получает свою актуальность от другого. Во второй части мы исследуем, что означает существование такого сущего более подробно. Если в нём нет потенции, то оно не может переходить из одного состояния в другое. Если оно не состоит из актуальности и потенции, оно не может быть составным в том же смысле, в каком составны материальные вещи. Если его существование не получено от другого, оно не является зависимым сущим. Таким образом, понятия чистого акта, простоты, неизменности, вечности и независимости оказываются не разрозненными характеристиками, а элементами единой метафизической картины.

Но именно здесь появляются наиболее трудные возражения.

Например, можно спросить:

Если Бог неизменен, как Он может действовать?
Если Бог вечен и находится вне времени, как Он может создать мир в определённый момент?
Если Божья воля необходима, почему существование именно этого мира не является необходимым?
Если Бог безошибочно знает будущее, действительно ли наши действия свободны?
Если Бог не меняется, как Он может начать иметь отношение к сотворённому миру?
Если Бог всемогущ, может ли Он сделать логически невозможное?
Если Бог абсолютно благ, почему существует зло?

Эти вопросы особенно важны потому, что они затрагивают не отдельные детали, а внутреннюю согласованность классического теизма. Поэтому во второй части мы будем рассматривать не только положительные аргументы в пользу божественных атрибутов, но и возражения против них. В дальнейшем мы рассмотрим такие понятия, как кембриджское изменение, внутренние и реляционные свойства, а также различные способы понимания отношений Бога к временному миру.

Наконец, следует соблюдать границы естественной теологии.
Даже если мы установим, что Бог является необходимым, простым, нематериальным, вечным, неизменным, совершенным, разумным, обладающим волей, благим и всемогущим, из этого ещё непосредственно не следуют Троица, Воплощение или Воскресение Иисуса Христа. Эти положения принадлежат уже к сфере христианского откровения и требуют самостоятельного обоснования

Божественная простота.
Божественная неизменяемость
Божественная вечность
Божественное знание
Божественный интеллект и воля
Божественная свобода
Божественное всемогущество
Божественное совершенство и единство
Божественная всеблагость

[александр вестник]

значить бог в неком пространстве создает деревья выбора.Человек выбирает одну из веток своего дерева.....а да что бы мир понимать хотя бы так надо индюгом быть..обладать шестым контуром сознания.В общем для бога существует только благо и не существует ошибки для души тоже есть только благо и не существует ошибки.Таким образом для души любой выбор экспа для бога любой выбор эволюция(ну кроме точки в проге суицида) так некие существа Иисус с ангелами решают что ветки которые есть добро ведут к более лучшей и быстрой эволюции.Демоны соответственно решают что к более быстрой эволюции ведут злые ветви древа вероятности.Вот там все время спор идет а БОГ попускает действовать либо одним либо другим.Но сам БОГ вне спора его интеллект превзошел давно любую дуальную триальную и прочие отделенные концепции для него есть жизнь души и инструменты.

про божественный интелект ты не знаешь как идет общение с духами мистики так же бог общается духами 365 магий любой вопрос бога в это пространство сразу дает множество вариантов ответа то есть надо не божественные вселенные отделить от пустоты мультиверсы могут располагаться крестом деревом водорослью......еще 500 вариантов.Выбран спиральной нитью. И так далее идет творение,есть другие формы инструментов эволюции помимо дуальности но богом выбрана дуальность.Есть другие формы взаимоотношений между братьями помимо конкуренции но проблем в изначальном творении уже накопилось столько что выбрана конкуренция....Иисус это просек а Люцифер нет.