Jump to content

Search the Community



More search options

  • Search By Author

Content Type


Forums

  • Вселенная Живой Эзотерики
    • Эзотерика
    • Экстрасенсорика, биоэнергетика, физика
    • Магия
    • Йога
    • Учение Дона Хуана
    • Агни Йога
    • Иные пути
    • Кабинет эзотерика
  • Врата в эзотерику
    • Помощь
    • Раздел для новичков
    • Экзотерика
    • Религия
    • Философия
    • Наука и эзотерика
    • Живая Вселенная
    • Ченнелинги, контактерство, транскоммуникация
    • Астрал
    • Новости
  • Миры души
    • Прикосновение Души
    • На Парнасе
    • Кают-компания для бродяг
  • Авторские вселенные
    • Взгляд на Человека
    • Хорошие новости Нуа
    • Раздел этого момента
    • Раздел Марта
    • Выставки эзотерики, магии и оккультизма
  • Лаборатория
    • Вопросы и ответы (FAQ)
    • Технический раздел
    • История
  • Обо всем и ни о чём's Пустота
  • Обо всем и ни о чём's Млечный путь

Calendars

There are no results to display.

There are no results to display.


Find results in...

Find results that contain...


Date Created

  • Start

    End


Last Updated

  • Start

    End


Filter by number of...

Joined

  • Start

    End


Group


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

  • Новые сообщения на форуме

    • 2 минуты назад, alexmd сказал:

      начало всех начал

      как подойти к этому перерождению?

    • 18.05.2019 в 16:17, александр вестник сказал:

      да наверное

       

      в этот день иисус Христос воскрес больше никто после него правда не воскресал наверное желания такого сильного нет взять и воскреснуть да еще и при нашей жизни.

      Братан слово пасха . И больше ничего. Не стоит входить в заблуждение ,  завтра ты к примеру воскреснишь  ,  и рабы назовут этот день пасха.  Но под названием пасха я понимаю начало всех начал. 

    • Обращене к старшему поколению, кому за 55г. с формированной ментальностью.

      Говорим об образовании, о культуре, о мощном скачке общего образования в нашей стране СССР относительно других стран и нашего положения дел до революции. Что произошло с образованным народом, вернее с его активной частью. Откуда вылезла глупость и неуважение к своему прошлому, почему заискиваем и смотрим на запад, почему нет пророков в своём отечестве, откуда тупое поклонение и в то же время возвеличивание себя любимого относительно рядом живущего? Что это слабость духа, ментальности, слабость души. Соглашусь, что ментальность и душа рука обруку держатся и голос души можно услышать через ментальное тело. Так этого  добивалась Советская власть всеобщим образованием. Так, как так получилось, что с огромной скоростью массы народа вышли с уровня ментальности в астральный план желаний благополучия, сексуальности и агрессивности, где "все этого достойны" и толпами бредут по шопингам цветущих реклам.

      Где там Сергей Идущий и (куда ведущий)?

      Еврей убежавший в Израиль и боровшийся с советами.... оказался самым верным борцом за советы. Неужели нужно пожить и окунуться на много лет в войну со своей Родиной и её режимом, чтобы очнутся и увидеть искажения в народе. Слышат ли его в России?

      Мне нравятся умные люди и поражаюсь тормозом в головах многих. В том числе и эзотериков.

      Посмотрите и послушайте мысли в слух бывшего непримиримого борца с советами. Он высказывает и мои мысли, как и других думающих о причинах происходящего. Россия и Украина - показатель ментальности народов.

      Это не о политике. Это: о нашей с вами работе над собой, об контроле своих желаний и мыслей и как быстро можно потерять человеческое достоинство, потеряв контроль, который обеспечивается социальным государством, его идеологией и системами защиты граждан от посягательств систем захвата. О роли активных и их функций в защите Родины. (где эта защита и эти способности, куда пропали или их просто не было, на вырастили? Добрые, сильные, умные люди, где вы?)

       

      Edited by конструктор
    • 1. Наличие денег.
      2. Наличие церкви.
      3. Отсутствие власти.
      4. Отсутствие христианства.
      5. Наличие проекта.
      6. Отсутствие организации.
      7. Наличие "Бога".

    • 3 часа назад, Мурша сказал:

      Ее аллегорические образы могут быть расшифрованы иначе. Все люди на Земле - дети. Все должны выработать новые ценности вместо мелких удовольствий, которые сейчас руководят их мотивацией

      Да, Мурша, каждый расшифровывает по своему и это правильно, каждый применяет свои способности. Все ли люди дети...довольно спорный вопрос и главное с душой и духом или только воплощённые элементы, которые создают напряжения в обществах.

      И мелкие удовольствия играют большую роль. Всё нужно и всё необходимо. Вопрос в правильном распределении своих энергий и умением пользоваться и управлять этими силами. Не идти на поводу, а отслеживать в данном месте и времени их проявления. Нужно, не нужно, полезно, не полезно.

      Сферы сознания и подсоздания должны быть уравновешенны. (это не лёгкая задачка).

      3 часа назад, Мурша сказал:

      убедилась, что трактовать пришедшие в воображение образы, чел будет только через уже готовую базу ассоциаций. А значит не получит никаких новых знаний. Не сформирует никаких высших ценностей. Не изменит ни одной своей негативной реакции. ... но может неплохо заработать)))))

      Задача каждого развить свою базу знаний, что послужит расширению сознания и повышению вибраций, что повлечёт улучшению способностей и возможностей. Способности тренируются при возможностях донесения своих знаний другим. Тренировка в описаниях с яркими образами привлечённых мыслей, что создаёт маслеформу, способную привлечь внимание других ищущих и есть наработка своих возможностей и способностей. И это должно оплачиваться. Вы Мурша, как учитель, должны получать (получали) денюшку от государства за свою работу, почему бы и этой женщине не зарабатывать на своих деяниях. Это трудный путь, её слушают. Тем более она вне систем государства, а самостоятельная единица.

      Мне нравится её способность к рассуждениям. 

      Почему вы решили, что она не сформирует высших ценностей. Она как и вы женщина. Женский принцип формирует и разукрашивает формы, пришедшие с  высших планов. Она как и вы работает в горизонтали. Впитывает в себя среду и совершенствует в интересные, свойственные ей формы. Вам может не нравиться, так это явление известное среди подобных. Каждый и ищет свои формы. Вы свои, она свои.

      Я давно за ней наблюдаю и её способности просто и доходчиво доносить довольно сложные понятия интересны. Она на своём участке деятельности и вы приносите, каждая, свою частичку необходимого.

      Да, и никто ныне не обязывает слушать именно её, каждый с душой может раскрыть свой канал связи с духом через душу, что приветствуется. 

      Очень интересно сопоставлять пришедшие информации. Они выстраиваются в интересные блоки, показывающие протекающий процесс.

      Edited by конструктор
    • @Анжелика может название темы стоит переименовать в более информативное?

    • 2 часа назад, Мурша сказал:

      выработать новые ценности вместо мелких удовольствий

      А как?

    • ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
      РЕЗУЛЬТИРУЮЩЕЕ ЗАРОЖДЕНИЕ РЕАЛИЗАЦИИ

      Глава делится на три секции:

      1.    Подразделение способов реализации
      2.    Как происходит реализация четырех стадий йоги
      3.    Как благодаря четырем йогам достигаются всевозможные ступени и пути [просветления]

      ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ СПОСОБОВ РЕАЛИЗАЦИИ

      Как сказано, реализация четырех состояний йоги зарождается в медитаторе одним из трех способов в соответствии с его или ее духовный потенциалом. Медитаторы делятся по трем группам – великие, средние и обыкновенные – согласно их духовным возможностям на данный момент, считающимся результатом достижений в их прошлых жизнях. "Великий человек" означает медитатора, имеющего сильный потенциал для мгновенной реализации [чикчарва]. "Средний человек" означает медитатора, обладающего потенциалом для проблеска реализации [тхогалва], а "обыкновенный человек" означает медитатора, обладающего возможностью постепенной реализации [римгьипа].

      Медитатор с сильным потенциалом мгновенно охватывает, понимает и осознает сперва медитацию успокоения, а затем потустороннее постижение. Потом он, в ходе высшего тантрического посвящения [даваемого ему его гуру], сразу же открывает внутреннюю природу всего своего существа. Такого рода медитатор мгновенно осуществляет сосредоточенную стадию одну, или же каждую из трех оставшихся йогических стадий Махамудры – стадию неразличения, стадию одного вкуса и стадию немедитации . Поскольку эти реализации – устойчивы, их сравнивают с восходящим солнцем, обогревающим камни и землю.

      [Средний] медитатор добивается мимолетного достижения вспышками сперва интеллектуального охвата, опыта и понимания, а затем и каждой из четырех стадий йоги. Его опыт настолько изменчив, что прежде, чем он сделал устойчивой первую стадию, у него уже случаются проблески следующей, на подобие солнца попеременно то появляющегося то пропадающего в прорехах облаков. Однако такой медитатор может стабилизировать переживания упорно медитируя в уединении и взывая к своему гуру за благословениями с сильной верой и благоговением. Если же колебания сохраняются вследствие его недостаточной преданности, он тем не менее достигает реализации в состоянии бордо.

      [Обыкновенный] медитатор со стойким потенциалом сперва постепенно добивается интеллектуального уяснения, затем опыта и понимания, а потом и реализации каждой из четырех стадий йоги. Только после стабилизации предыдущего опыты он может обрести следующий. Поскольку он последовательно осуществляет каждую стадию, не может сразу же удалить внутренние недостатки или принимать контрмеры. Такой вид переживания аналогичен восходу солнца далеко на горизонте, которое не может ни хорошо нагреть землю и камни, ни растопить лед. И все же, последние два типа медитаторов могут достичь мгновенной реализации без труда при условии, что они имеют глубокую веру и преданность медитации. Переживания медитаторов меняются от человека к человеку. Те, кто в некоторый момент уже достиг мгновенной реализации, добиваются точно определенного постижения [внутренней реальности]. У иных может не удастся осознать присущую реализации, которой они уже добились, природу. Тогда они остаются безразличными и неразличающими. 

      Существенно важно, чтобы такие медитаторы шли за руководством к своим гуру и духовным друзьям.
      Подразделение трех процессов реализации – это (1) интеллектуальное уяснение , (2) опыт и (3) понимание. Термин "интеллектуальное уяснение" означает достигнутое путем умозаключений определение, основанное на познании природы медитации любого ее уровня, высокого или низкого. Термин "опыт" означает поглощение воспринимаемой реальности и ее переживание в осознавании медитатора. Термин "понимание" означает непосредственное осознание подлинной реальности и осознавание медитатором ее несомненно определенной уверенности. Дже Гъяре поясняет:

      Интеллектуальное уяснение возникает в результате изучения;
      Зарождение или исчезновение ощущений блаженства и ясности суть переживания;
      Осознание пребывающей природы ума – это понимание.

      Разница [между этими тремя процессами реализации] может быть показана на такой аналогии. Интеллектуальное уяснение похоже на то, когда некто визуализирует общую сцену Бодхгаи по мере того, как он слушает ее описание. Воспринимаемый опыт – вроде того, когда тот же самый человек имеет мимолетный проблеск узнавания этого места. Понимание – когда тот же человек действительно обретает детальное знание о данном месте [благодаря продолжительному контакту с ним].
      Наша традиция придерживается той точки зрения, что воспринимаемый опыт – это, когда медитатор четко сохраняет в своем осознавании какое-либо отдельное медитационное состояние, что спокойное равновесие – это когда он сосредоточенно и без какого-либо рассеяния сохраняет погружение, и что реализация – это, где несомненно определенная уверенность, достигнутая через мудрость, лишена двойственности наблюдателя и наблюдения. 

      Воспринимаемый опыт – это безоблачная ясность [осознавания];
      Успокоение подразумевает удержание такой ясности без рассеяния;
      Понимание означает познание [ума],
      Как лишенного всякой сущности, что было определено с помощью аналитической мудрости.

      о разнице между внутренним ощущением и пониманием

      Внутреннее ощущение не переступает пределы ума, но возникает в его королевстве. Как солнечные лучи пробиваются сквозь бегущие облака, так и внутреннее ощущение блаженства, ясности, или неразличения скачет, то возрастая, то падая в следующий миг, или же оставаясь на месте. Если медитация на внутреннем ощущении поддерживается в отсутствии привязанности ума к этому ощущению, то ментальное осквернение само очистится, и появится понимание. Понимание представляет собой безостановочный поток сияющей ясности ума, вне двойственности видимости и мышления, медитатора и медитации. Последнее описывается, как одновременная реализация и свершение.

      Что касается трех фаз опыта –
      Внутреннего ощущения, интеллектуального уяснения и понимания –
      Внутреннее ощущение [ньям] – нижняя,
      Интеллектуальное уяснение [го] – средняя,
      И понимание [ток] – высшая фаза.
      Исследованием этого мы займемся.
      Если бы внутреннее ощущение было
      Тождественно опыту [ньям ньонг],
      Тогда бы все чувствующие существа обретали медитационные переживания.
      Если [под внутренним ощущением] они имеют в виду опыт в медитации,
      То он достижим во всех медитациях,

      Начиная с пути совершенствования добродетели
      И до этапа свершения.
      Если бы внутреннее ощущение было тождественно
      Самопостигающему осознаванию,
      Тем самым чистое переживание пробужденных было бы низведено
      На [земной уровень] внутреннего ощущения.
      Два термина "интеллектуальное уяснение" и "понимание" –
      Синонимы, обозначающие одну и ту же вещь.

      Данное утверждение не справедливо. Описание трех аспектов медитационного опыта, как высшего, среднего и низшего является преувеличенным. Никто никогда не заключал, что внутреннее ощущение необходимо должно быть низшего вида. "Внутреннее ощущение" никогда не определялось как низшее переживание. Посему, упоминание об ощущениях, переживаемых пробужденными Архатами незаконно. Даже если бы такое определение было справедливо, все равно существует возможность провести различие между внутренним ощущением и опытом Архатов. Вместе с тем наш Медитационный Орден допускает наличие некоторых уровней медитации, на которых внутреннее ощущение опыта [токпай рангньям] и внутреннее ощущение понимания [ньям ток] не отличаются.

      КАК ПРОИСХОДИТ РЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

      Это показано в трех разделах:
      1.    То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги
      2.    Общее значение четырех стадий йоги
      3.    Детальное разъяснение каждой из четырех йогических стадий

      То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги

      «Ланкаватара-сутра» говорит:
      Махамати: О Сияющий Победитель, все Бодхисаттвы и Махасаттвы, которые обладают четырьмя Дхармами достигают йоги великого свершения. Каковы эти четыре Дхармы [стадии йоги]?

      [Будда:] Они такие: (1) медитация на сиянии ума, (2) отказ от взгляда [абсолютного] возникновения, присутствия, или исчезновения, (3) понимание того, что внешняя действительность лишена субстанции, и (4) сильнейшее стремление к распознающему осознаванию. О Махамати, все Бодхисаттвы и Махасаттвы, которые располагают сими четырьмя Дхармами достигнут великой стадии йоги.

      Этот пассаж демонстрирует четыре стадии йоги.
      Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Та же самая сутра говорит:

      Махамати: Как Бодхисаттвы и Махасаттвы достигали искусности в медитации на сиянии их ума?
      [Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плана космического существования – всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] – неизменен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспокойства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапамятных времен был запятнан привязанностью к постыдному психическому перетеканию и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях на трех планах. Потому человек следует за своим заблудившимся умом, за телом, собственностью, привычками и движениями."

      Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредоточенная стадий йоги.
      Говоря об "уходе от точки зрения абсолютного возникновения, присутствия, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]:

      Махамати: Как Бодхисаттвы и Махасаттвы избавлялись от взгляда абсолютного возникновения, пребывания или исчезновения?
      [Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что все феномены подобны эфемерной иллюзии и сну, что они свободны от двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной [пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность феноменов, они прекращали перетекание чувственного сознания. Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических скоплений и взаимодействующих условий трех планов космического существования, как имеющих источник в их спутанном уме, они видели, что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлемой природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолютного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и тем самым добивались постижения нерожденной Дхармы [пространства пустоты].

      Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.
      Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного вкуса [третью стадию]. Все та же «Ланкаватара-сутра» сообщает:

      Махамати: Как Бодхисаттвы и Махасаттвы достигали умения понимать, что внешняя реальность не имеет субстанции?
      [Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе запутанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его привязанностью к различным постыдным психическим течениям.

      Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного вкуса.
      Фраза сутры о "глубоком стремлении к распознающему осознаванию" обозначает йогу не медитации [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:

      Махамати: Как Бодхисаттвы и Махасаттвы достигали такого проникающего аналитического осознавания?
      [Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением – силой терпеливости – постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей, Бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добивались состояния осознавания благодаря своему проникающему осознаванию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.

      Это описание соответствует значению стадии йоги не медитации.
      «Ланкаватара-сутра»:

      Не представляй себе внешнюю реальность,
      Делая логические заключения о ней в уме.
      Фокусируй ум на таковости [пустоты]
      А затем переступи по ту сторону самого ума!
      Установи ум в пустоте видимости
      Выйдя по ту сторону феноменов видимости.
      Йогин, который установил ум в пустоте видимости,
      Воистину увидит Махаяну.

      четыре уровня спокойного погружения и четыре стадии йоги тождественны:

      Во-первых, спокойное погружение – все равно что лев на отдыхе –
      Оживляет сознание
      И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.
      Затем рассветает самопознающее осознавание,
      И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.

      Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение
      Приводит к великому неразличающему равновесию.
      Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,
      И неуклонно начинает всходить кульминация пробуждения.

      В-третьих, спокойное погружение великого героя
      Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,
      Как одного вкуса.
      Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,
      И станет сыном Будд трех времен,
      Будет непреклонно стремиться исполнять желания
      Других чувствующих существ.
      Благодаря своей силе терпения
      Он устранит несчастья существ нижних миров.

      В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение
      Выводит на возвышенное состояние неразличения,
      Так что [пробужденный] медитатор узнает
      Невообразимо чистый мир всеведущих.
      И тогда он достигнет уровня спонтанного исполнения
      Великой, высочайшей Дхармы!

      «Стадия сосредоточения:
      Останови ум в равновесии на весь день и ночь,
      Будто плавный поток реки,
      Словно устойчивый язык пламени.

      Стадия неразличения:
      Сущность, форма и видящий – все нереально.
      Звук и слушающий – также нереальны.
      Начало, середина и конец – нереальны;
      Равно как сансара и нирвана!

      Стадия одного вкуса:
      Состояние одинаковости достигается
      Путем медитации на одном вкусе.

      Стадия немедитации:
      Нет ни медитации ни медитатора.

      по поводу стадии сосредоточения:
      Будь спокоен, как младенец,
      Оставив раздвоение на субъект и объект.

      О стадии неразличения:
      Медитируй на том, что пусто, не имея какого-либо реального базиса.

      И о стадии одного вкуса:
      Все вещи имеют природу одного сплошного вкуса.
      Это невообразимое высочайшее осознавание!

      Таким образом все упоминания о сосредоточенном погружении находящиеся в сутрах, тантрах и живых наставлениях, следует рассматривать как йогу сосредоточения; ссылки на состояния невозникающей [пустоты], лишенной любых концептуальных вариантов, следует считать йогой неразличения; ссылки не нереальность и равностность следует считать йогой одного вкуса; ссылки на [потустороннее] состояние, свободное от всякого дуалистического беспокойства или размышления по поводу того, что надо принять или отбросить, уничтожить или доказать, следует рассматривать, как йогу немедитации.

      Общий смысл четырех стадий йоги: Суть этих четырех стадий йоги

      Покоиться в безмолвии – это стадия сосредоточения;
      Перестать предполагать – стадия неразличения;
      Находиться вне двойственности принятия и неприятия – стадия одного вкуса;
      Довершить все пережить сполна – стадия немедитации.

      Сияющее, непрекращающееся, осознавание от момента к моменту –
      Это стадия йоги сосредоточения.

      Понимание сущностного состояния такого осознавания,
      Как невозникающей [пустоты],
      Коя выходит по ту сторону концептуальных вариантов реальности и нереальности,
      Есть йога неразличения

      Понимание того, что всевозможные явления – одно
      С точки зрения присущей им природы –
      Это йога одновкусовости.

      Непрерывное осознание союза
      Видимости и присущей ей пустоты –
      Это великое равновесие йоги немедитации.

      Теперь я кратко обобщу несколько других описаний. Стадия сосредоточения означает прочно, тихо, и ясно покоиться в сияющем и пустом осознавании, не имеющем, как пространство, центра и периферии. Это – слияние динамических и устойчивых аспектов ума  

      Когда в потоке сознания появляются первые проблески сосредоточенного погружения,
      Его безмятежность и сияние нельзя описать.
      Оно – ясное и не имеет какой-либо субстанции, как пространство.

      Когда пробуждается стадия сосредоточения,
      Осознают, что присущая уму природа
      Является непрекращающимся потоком ясности и пустоты,
      Без центра и периферии,
      Подобно протяжению пространства,
      В безмятежности и сиянии.
      Это – равновесное погружение
      На первой стадии йоги.

      Стадия неразличения представляет собой точно определенное осознавание того, что любые разделения на субъект и объект – всего лишь невозникающая [пустота]. Медитатор сразу достигнет этого состояния после того, как освободится от врожденной привязанности ума к воспринимаемым признакам и искаженной концепции абсолютного возникновения, пребывания или растворения. 

      Затем восходит стадия неразличения!
      Святые называют ее видением сути ума.
      Присущее ей состояние – это всего лишь неразличающая простота,
      Простор всех реальностей.
      С точки зрения знания и неведения,
      Не важно насколько отличаются Будды и чувствующие существа,
      В действительности все они имеют одну абсолютную природу,
      И это – неразличающая простота.
      Ее не связывают разновидности этернализма и нигилизма,
      А так же позиция абсолютного возникновения, исчезновения и т.п.
      Она превосходит не только мирскую обеспокоенность принятием и неприятием,
      Но так же и все концептуальные определения.
      Такие например как срединный путь!

      Когда рассветает неразличающая стадии йоги,
      Медитатор осознает сущностную природу ума.
      Это – непрестанное осознавание чистой простоты.
      Когда такой ум погружен в Дхармакаю,
      Коя свободна от всякого представления об абсолютном происхождении или растворении,
      Принятии или отказе,
      Зарождается медитативное равновесие
      Второй стадии йоги неразличения.

      Стадия одного вкуса представляет собой ум, приведенный гладко в его первоначальную чистоту в отсутствии утверждения или отбрасывания концепций относительно того, пусты или нет всевозможные вещи сансары и нирваны, и свободен ли ум сам от точки зрения на феномены, как на абсолютно возникающие или пропадающие. 

      Медитируя на одном вкусе всех вещей.
      Медитатор уразумеет один вкус всех этих вещей.
      Разнообразие явлений и неявлений
      Ума и пустоты, пустоты и непустоты, –
      Все одного вкуса, неразличимы в присущей им пустоте.
      Понимание и отсутствие понимания – одного вкуса;
      Равновесие и состояние после равновесия – неотличны;
      Медитация и отсутствие медитации – объединены в одном вкусе;
      Разделение и отсутствие разделения имеют один вкус
      В просторе реальности.

      Когда рассветает стадия одного вкуса,
      Познают характеристики ума;
      Осознают, что разнообразные вещи сансары и нирваны
      Происходят из неразделяемой Дхармакаи ума.
      Видимость и отсутствие явлений,
      Устойчивость и отсутствие устойчивости,
      Пустота и отсутствие пустоты,
      Ясность и отсутствие ясности –
      Все одного вкуса в сияющей Дхармакае.

      Стадия немедитации – [это просветленный ум], удаливший все пятна внутреннего ощущения и переживания, и достигший гармоничного сочетания понимания процесса просветления с пребывающей природой ума. Такой ум полностью свободен от двойственности погружения и состояния после погружения, внимательности и рассеянности. 

      Осуществив сполна эту [стадию немедитации],
      Медитатор добивается голого, ни на что не опирающегося осознавания.
      Такое неразделяемое осознавание есть медитация!
      Превзойдя двойственность медитации и медитатора,
      Внешних и внутренних реальнстей,
      Медитирующее осознавание исчезает само собой
      В его сияющей ясности.
      Превосходя интеллект,
      Оно лишено разделения на равновесие и состояние после равновесия.
      Такова квинтэссенция ума.

      Когда пробуждается стадия йоги немедитации,
      Сущность осознавания сама освобождается
      От всего врожденного, на что опиралась.
      Йогин обнаружит, что нет ничего на чем медитировать,
      Поскольку была разоблачена нереальность медитатора.
      Сказано, что потенциал просветления
      Заключен в каждом уме.
      Украшенный тремя трансцендентальными формами 
      И пятью аспектами осознавания ,
      Сам откроешь это.

      Так как большинство устных передач согласны между собой относительно идентификации четырех стадий йоги, я не стал задерживаться более подробно на этом здесь.


      Общее значение природы каждой [из четырех йогических стадий] отдельно

      Эта тема будет рассмотрена в восьми разделах:

      1.    Отличительные черты реализаций стадий йоги
      2.    Мрачная сторона внутренних ощущений
      3.    Как сохранять состояние после погружения
      4.    Как очищаются пятна ума
      5.    Как успокаивается состояние после погружения
      6.    Разница между погружением и состоянием после погружения
      7.    Пора реализации каждой из четырех йогических стадий
      8.    Некоторые другие особенности четырех стадий йоги

      Отличительные черты реализаций стадий йоги

      Суть [ума] познается на стадии сосредоточения;
      Природа [ума] познается на стадии неразличения;
      Особенности [ума] осознаются на стадии одного вкуса;
      Всеобъемлющее понимание достигается на стадии немедитации.

      Медитатору надо знать объяснение этих трех первоначал – сути, природы и особенностей своего ума. реализация сущностного состояния ума на стадии сосредоточения является точно определенным осознаванием присущей уму ясности и бессамости. Реализация природы ума на стадии неразличения означает, что медитатор достиг постижения природы ума. В сущности медитатор познает, что природа ума – это несоставное состояние, лишенное какой-либо самоприроды, и что она свободна от всякого абсолютного происхождения, пребывания или исчезновения. Осознание характеристик ума на стадии одного вкуса означает, что медитатор достиг запредельного осознавания того, что все несхожие мысли и явления, возникающие из скрытых психических отпечатков в уме – одного равного вкуса в невозникающем просторе ума, и в то же самое время он познает, что все эти разнообразные мысли происходят в результате взаимодействия между ними и благодаря присущей уму пустоте. На стадии немедитации медитатор реализует всеобъемлющее, великое, исконное осознавание, в котором раздвоения на медитацию и медитатора, осознание и осознающего оказываются одного вкуса и неразделимы. 

      Суть, природа и особенности ума – это три подлежащих определению аспекта. Суть ума представляет собой ясность и неразличение. Природа ума – это [пустота], которой непричастно никакое абсолютное возникновение, пребывание или исчезновение, между тем как характеристики ума проявляются на уровнях и сансары и нирваны. Посему медитатор осознает суть ума на стадии сосредоточения, природу ума на стадии неразличения, а характеристики ума на стадии одного вкуса.

      природа ума осознается на стадии сосредоточения, а суть ума на стадии неразличения. [Данное несогласие] не имеет значения, поскольку суть и природа – это две стороны ума. Если же спросят, являются ли так же одним и тем же реализации стадии сосредоточения и стадии неразличения? – то можно ответить, что их подобие ограничено тем, насколько отличается сущность осознавания на обеих стадиях.
      Однако существует огромная разница между первой и второй стадиями йоги по отношению к внутренним ощущениям – запятнаны ли они цеплянием ума к ним – а также относительно уровня реализации – наделены ли они осознаванием невозникающей [пустоты] всех внешних и внутренних реальностей. Медитатор узнает о них в разъяснении, которое будет дано чуть позже.

      Мрачная сфера внутренних ощущений

      Сосредоточенная стадия может быть охвачена темнотой;
      Стадия неразличения может уступить нигилистическим предрассудкам;
      Стадия одного вкуса может быть снесена прочь волнами двойственности;
      Стадия немедитации может потерять ясность,
      Вроде того, когда солнце затмевается облаками.

      Первая строка означает, что в то время пока ум медитатора [на стадии сосредоточения] остается всего лишь успокоенным в соединении ясности и пустоты тихо и сияя вплоть до мгновения, когда медитатор осознает сущностную природу ума, он тем не менее, все же, может быть затянут пеленой внутреннего ощущения, оказаться словно в темном заключении. Тогда медитатору вероятно не удалось бы распознать или почувствовать уверенность в осознавании непрекращающейся ясности.

      Вторая строка показывает ошибку медитатора на различных уровнях стадии неразличения. Медитатора может побороть его собственное цепляние к отрицанию внешних и внутренних феноменов, а также чувство уверенности в этом. Поэтому он либо не сумеет овладеть ею или же может пренебречь законом взаимосвязанных причины и условия, который охватывает все миры видимости.

      Третья строка показывает ошибку медитатора на стадии одного вкуса. Пока он испытывает слияние мысли и явления, он может упустить из виду необходимость веры или сострадания, тем самым оказаться в замешательстве относительно применения методов восприятия доброты других и чувства сострадания к ним. Как следствие он может быть отброшен назад на уровень Хинаяны. Считается, что в этом кроется большая западня, все равно что оказаться средь бушующих волн в море.

      Четвертая строка указывает на проблемы медитатора на некоторых уровнях стадии немедитации. Пусть даже осознавание без разделения на медитацию и медитатора и рассветет над ним, он однако может не суметь вычистить свое дуалистическое восприятие по типу иллюзии, так что неясность все еще сохраняется. Такое состояние сравнивается с солнцем закрытым облаками.

      Как поддерживается состояние после погружения

      Состояние после погружения на стадии сосредоточения является жестким;
      Состояние после погружения на стадии неразличения – это воспринимаемая иллюзия;
      Состояние после погружения на стадии одного вкуса – это осознавание пустоты;
      Состояние после погружения на стадии немедитации – это динамическое сострадание.

      Первая строка указывает, что поскольку медитатор не сумел очистить свое врожденное цепляние к внутренним ощущениям в течение медитации на стадии сосредоточения, ему не удастся удалить цепляние к реальности дуализма и в ходе его восприятия после погружения. Вследствие этого он будет воспринимать явления реальности жесткими.

      Вторая строка показывает, что поскольку медитатор на стадии неразличения осознал, что все феномены суть невозникающая [пустота], он будет и после погружения воспринимать двойственность субъект объекта как просто форму, подобную иллюзии.

      Третья строка показывает, что поскольку медитатор на некоторых уровнях стадии одного вкуса не воспринимал все явления после погружения в качестве недвойственного единства видимости и пустоты, и поскольку он воспринимал эти явления однобоко, как чистую пустоту, его восприятие после погружения также становится целиком нацеленным на пустоту.

      Строка четвертая показывает, что поскольку погружение и состояние после погружения сочетаются вместе, не существует никакого отдельного состояния после погружения как такового. Вместе с тем возникает неразличающее сострадание, представляющее собой динамическое достижение. Отсюда и употребление термина "динамическое сострадание" для восприятия после погружения.

      Пойми, что все эти психофизические скопления
      Суть невозникающая с самого начала пустота.
      Действуй с состраданием к миру чувствующих существ,
      Которые не располагают опытом какого-либо погружения равновесия!
      Не отклоняйся от учений Будды
      На этом переходном этапе!

      Это священное дерево недвойственного осознавания присутствует
      Во всех трех планах вселенной.
      Оно распускается цветком сострадания
      И созревает плодом благожелательности.
      Такой ум – в высшей степени великодушен.

      Остаточное восприятие субстанциональной реальности
      Имеет природу призрачной иллюзии.
      Такое случается на среднем уровне стадии немедитации.
      И тем не менее, подобное восприятие не возникнет
      На высшем уровне стадии немедитации.

      Как очищаются пороки ума

      Порок на стадии сосредоточения – это цепляние ума к субстанциональной реальности.
      Порок на стадии неразличения – это не определение внутренней сущности.
      Порок на стадии одного вкуса- внутренние ощущения.
      Порок на стадии немедитации – знание.

      Как успокаивается восприятие после погружения
       
      На этапе одного вкуса нет возможности прервать медитацию, потому как течение сознания реализации длится и после погружения, даже в отсутствии поддерживаемой внимательности. Благодаря совершенной внимательности существует вероятность того, что медитатор обретет постижение единства видимости и пустоты.
      На стадии немедитации, с того момента, когда рассветает внимательность, как законченный цикл осознавания, нет разделения между медитатором и медитацией. Так как осознавание охватывает каждое чувственное явление и каждое ментальное познание, нет необходимости осуществлять медитацию заново. 

      Разница между погружением и восприятием после погружения

      Четкое медитативное погружение достигается на стадии неразличения, ведь осознавание, которое пробуждается здесь, представляет собой измерение недвойственности. Будучи неподразделяющим осознаванием, оно непричастно умственному прилипанию к раздвоениям на субъект-объект, внешнее и внутреннее. Отчетливое состояние после погружения достигается, когда медитатор познает [неизбежную] простую видимость двойственности, как всего лишь эфемерную иллюзию. 
      В равновесии погружения на стадии одного вкуса все дуальности,такие как видимость и пустота, воспринимаются в качестве недвойственных. Равно и после погружения, когда бы медитатор ни познавал благодаря вниманию недвойственности, что видимость и пустота – недуальны и подобны иллюзии, его практика описывается просто, как смесь погружения с состоянием после погружения.
      На этапе немедитации, даже если чувственные явления и продолжают возникать, они всплывают и рассеиваются не иначе, как в равновесном погружении. Отсюда и определение, что нет ничего – но лишь тотальное погружение.

      Всякий раз когда погружаешься в первоначальное осознавание,
      То что бы ни делал – прыгал, бегал, декламировал или разговаривал –
      Находишься по прежнему в равновесии.
      Когда отходишь от изначального осознавания,
      Соскальзываешь в состояние после погружения,
      Даже если сидишь в медитации.

      Каким бы высоким ни было духовное достижение,
      Пока не овладел медитацией,
      Будут возникать дуальности
      Погружения и состояния после погружения,
      Постоянной и непостоянной внимательности,
      Рассеянного и нерассеянного ума.
      Но стоит пробудиться медитационному состоянию,
      В котором не нужно больше стремиться к нему,
      Тогда это называется стадией немедитации.

      До тех пор пока медитатору приходится стремиться к совершенству медитации, будут существовать такие дуальности, как равновесие и состояние после равновесия, сохраняемое и несохраняемое внимание, рассеянный и нерассеянный ум. Необходимо отметить, что фактическая стадия немедитации представляет собой союз [сияющего осознавания и высшей иллюзорной формы] на стезе «невозделывания»

      Пора реализации каждой из четырех стадий йоги

      Она наступает, когда глубоко погружен в состояние сосредоточения,
      Когда овладел и равновесием и состоянием после равновесия на стадии неразличения,
      Когда преуспел в сочетании равновесия и состояния после равновесия на стадии одного вкуса,
      И когда осуществляешь этап немедитации [просветления].

      Медитатор достигает точного опыта в медитативном равновесии на этапах сосредоточения, когда сохраняет внутреннее ощущение и сознательную уверенность, тем что оживляет внимание. За счет энергичного внимания он переориентирует свою медитацию на восприятие после погружения. Медитатор овладевает как равновесием так и состоянием после равновесия на стадии неразличения, когда он сперва медитирует на подобном пространству погружении с постоянной внимательностью, а затем на подобном иллюзии восприятии после погружения. Медитатор добивается равностного состояния всех вещей на этапе одного вкуса, когда он медитирует на соединении погружения и восприятия после погружения, тем что полностью осознает недвойственность видимости и пустоты. Медитатор достигает неделимого союза равновесия и состояния после равновесия на стадии немедитации, когда доводит свою медитацию до ее абсолютного конца.

      Спонтанное исполнение достигается,
      Когда овладеваешь стадией сосредоточения;
      Недвойственное осознавание достигается,
      Когда овладеваешь стадией неразличения;
      Невообразимая природа ума осознается,
      Когда овладеваешь стадией одного вкуса;
      Абсолютное совершенство реализуется,
      Когда овладеваешь стадией немедитации.

      Некоторые другие особенности этих четырех стадий

      На стадии сосредоточения
      Внутренние ощущения рождаются и исчезают;
      Карма накапливается,
      Ведь это путь преходящего мира.

      На стадии неразличения воспринимаешь
      Вещи прямо, подобно тому как всегда видишь родной дом,
      Чередуя медитацию
      На погружении и состоянии после погружения.

      На стадии одного вкуса
      Видимость появляется как медитация,
      Которая длится
      В течение непрерывного периода времени.

      Стадия немедитации –
      Это престол Дхармакаи.
      Значение этого – лишь чистое понятие
      Для большинства медитаторов данного уровня.

      Таким образом стадия сосредоточения названа путем преходящего мира. Стадия неразличения – это [трансцендентальный путь], на котором медитатор воспринимает пребывающую природу экзистенциального основания [ума]. Стадия одного вкуса – когда явления познаются, как медитационное состояние. Стадия немедитации – истинная Дхармакая. 

      Сохраняя осознавание йоги неразличения,
      Медитатор увидит великое зрелище
      Изменчивой реальности и ее ложное обличие.
      Он получит известные важнейшие качества Бодхисаттвы,
      Например, сострадание без всякой озабоченности собой,
      В соответствии с интенсивностью его подготовки
      И уровнем его интеллекта.

      Удерживая долгое время состояние одного вкуса,
      Он увидит великое зрелище чистых земель Будд.
      Не имеет значения, что он делает
      [Его погружение] недвижно, подобно крепко восседающему царю;
      [Он воспринимает] взаимосвязанное единство
      Видимой и абсолютной реальностей,
      Видом похожее на волшебный шелк в лучах солнца.
      Он добивается известных качеств просветления,
      И тогда претворяет надежды бесчисленных существ.

      Когда медитатор достигает высочайшего уровня немедитации,
      Он обретает трансцендентальные качества,
      И тогда доводит свою духовную деятельность
      До абсолютного завершения.

      На стадии сосредоточения освободишься
      От влияния психофизических скоплений
      И очистишь пять чувственных сознаний.
      На стадии неразличения освободишься
      От скоплений ощущений и познаний,
      А также очистишь ментальное сознание.
      На стадии одного вкуса освободишься
      От разнообразных ментальных событий
      И очистишь заблуждающийся источник ума.
      На стадии немедитации освободишься
      От ментального сознания
      И очистишь источник сознания.

      На стадии сосредоточения
      Внутреннее ощущение и понимание запятнаны.
      На стадии йоги неразличения
      Внутреннее ощущение и понимание отличаются.
      На стадии одного вкуса
      Они воспринимаются как единое.
      На стадии немедитации, пробужденный ум
      Остается во всестороннем осознании
      В продолжение всего цикла времени.

      Реализм, как следствие внутреннего заблуждения,
      Проявляется в йоге сосредоточения.
      Восприятие всего, как подобного иллюзии –
      Следствие медитации йоги неразличения.
      Восприятие всего, как подобного пространству –
      Следствие медитации йоги одного вкуса.
      Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации,
      Есть постижение, которое воспринимает реальность, как чистую относительность
      Без какого-либо внутреннего фундамента.

       Пока сохраняется цепляние к психофизическим скоплениям,
      Останется и цепляние к «я».
      Коль скоро крючок для цепляния не устранен,
      Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму.
      Следи за собой с нерасеиваемым вниманием!

        Карма продолжит действовать, пока он не доведет до совершенства достигнутое им постижение присущей реальности и иллюзорной природы всех явлений. Короче говоря, карма останется действенной вплоть до момента, когда медитатор реализует Дхармакаю. Коль скоро это было достигнуто, закон причинности прекращает существовать, даже в понятии.

        Медитатор, который упрочил четкое постижение пустоты и уничтожил сильнейшее цепляние к субстанциональной действительности, более не будет создавать какой-либо заметной кармы. Он будет, тем не менее, продолжать создавать, подобную иллюзии, едва уловимую карму до тех пор, пока не устранит все свои скрытые психические отпечатки 

      Усваивая пустотность действительности,
      Устраняют психические отпечатки субстанциальности.
      Этот взгляд пустоты, который уже был усвоен,
      Также будет сведен на нет.

       

      ==============================

       

      94577f9fda9a.jpg


      ДЕТАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ КАЖДОЙ ИЗ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

      Оно будет сделано в двух частях:

      1.    Подразделение всех четырех стадий йоги
      2.    Подразделение уровней каждой стадий отдельно

      Подразделение всех четырех стадий йоги

      Устные наставления говорят о трех подотделах каждой из четырех стадий йоги, а именно, о превосходном, промежуточном и низком уровнях.
      подразделяют каждую из стадий йоги по трем уровням – верхнему, среднему и нижнему уровню. 
      подразделяли четыре стадий йоги на двенадцать, а потом на двадцать четыре уровня ...и оказались великолепным и удачным средством дифференциации разных уровней внутренних ощущений и реализаций. Среди всех этих учений методы разделения четырех стадий йоги по двенадцати уровням стали особенно широко известны. Они будут объясняться здесь:

      Йога сосредоточения

      1.    На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор воспримет истинную природу блаженства и ясности.
      2.    На ее среднем уровне он достигнет внутреннего контроля над равновесным погружением.
      3.    На верхнем уровне он сможет переживать внутренние ощущения безостановочно на протяжении любого периода времени

      Йога неразличения

      1.    На нижнем уровне йоги неразличения осознает свой собственный ум как невозникающую [пустоту].
      2.    На ее среднем уровне он осознает [свой ум] как пустой, лишенный всякого основания.
      3.    На ее верхнем уровне он устранит сомнения и предрассудки относительно двойственности внешних и внутренних феноменов.

      Йога одного вкуса

      1.    На нижнем уровне йоги одного вкуса медитатор добьется слияния сансары и нирваны.
      2.    На ее среднем уровне он уничтожит корень двойственности.
      3.    На верхнем уровне он соединит [восприятия] всех феноменов в состоянии одинаковости.

      Йога немедитации

      1.    На нижнем уровне йоги немедитации медитатор обретет недвойственное осознавание, свободное от всяких двойственных представлений о медитации и медитаторе.
      2.    На ее среднем уровне он осознает присущее спонтанному свершению основание.
      3.    На ее верхнем уровне он соединит свою медитативную сияющую ясность с абсолютным сияющим осознаванием.

      Смысл этого будет понятен из дальнейшего разъяснения. 
      Не обязательно, чтобы опыты, появляющиеся на двенадцати уровнях четырех йог, шли вслед друг за другом по порядку, на подобие ступеней лестницы. К примеру, прежде окончательного переживания опыта внутреннего ощущения и реализации на верхнем уровне йоги сосредоточения, могут возникнуть переживания первых двух уровней следующей йоги неразличения. Подобным же образом, до завершения опыта внутреннего ощущения и реализации на уровне йоги неразличения, могут возникнуть переживания первых двух уровней йоги одного вкуса. И так же, прежде окончательного опыта верхнего уровня йоги одного вкуса, могут возникнуть внутренние ощущения нижнего и среднего уровней йоги немедитации. Таким образом, очевидно, что переживания могут не следовать описанному выше порядку уровней йоги.

      Большинство описаний внутренних ощущений и реализаций основывается на опытах старых медитаторов, которые подняли знамя медитации благодаря тому, что полностью посвятили себя медитации. Помимо всего прочего, потому как многие теперешние медитаторы легко поддаются лени и рассеянности, вовсе не обязательно, что у них возникнут эти переживания в том же самом порядке как было изложено. Однако даже и в настоящее время медитаторы наделенные врожденной мудростью и те, кто пробуждены силой благословений, добьются постижения в природу своей реализации.

      Подразделение уровней каждой стадии отдельно: йога сосредоточения

      Объясняться это будет в трех частях:

      1.    Подразделение йоги сосредоточения
      2.    Как зарождается внутреннее ощущение и опыт
      3.    Как поддерживать эту йогу


      Подразделение йоги сосредоточения

      Йога сосредоточения так названа потому, что этот термин означает либо сосредоточенное внимание, которое фокусируется без рассеяния на смысле пребывающей реальности ума, либо спонтанное слияние бегущих мыслей со спокойной природой ума. 

      Могут поинтересоваться, не противоречит ли эта [дефиниция] утверждению о том, что точный смысл пребывающей реальности ума будет осознан на стадии неразличения, однако здесь нет противоречия. [Если хорошо посмотреть,] то между двумя стадиями действительно существует отмеченная разница по данному пункту. На этапах йоги сосредоточения осознают простую пребывающую природу ума, тогда как осознание йоги неразличения охватывает точную пребывающую природу всех реальностей, внешних и внутренних, причем в то же самое время устраняется врожденное цепляние ума к внутренним ощущениям, переживаниям и осознаванию уверенности.

      Некоторые люди кратко говорят о медитации успокоения как о сосредоточенном уме. Они ошибочно отождествляют спокойный ум с сосредоточенным умом на тех основаниях, что первый – это непонятийное однонаправленное состояние, поддерживаемое ясностью бдительности. Другие ошибочно отождествляют спокойный ум в соединении с пониманием пустоты, с йогой сосредоточения. Первое допущение совершенно неправильно. Пусть даже [спокойный ум] и кажется безупречным, но он полностью лишен сознательной уверенности постижения. 
      Второе положение столь же неверно. Там описано только простое сознание, которое склоняется к пустоте, но оно лишено сознательной уверенности в пустоте по отношению к уму.
      Йога сосредоточения должна посему быть йогой, в которой фокус осознавания целиком направлен на значение сущностной природы ума. Она так же должна полностью осознавать внутреннее существо медитатора, пока достигается гармоничное сочетание динамических токов мышления с умом. Это сообразуется с высказыванием о том, что на стадии йоги сосредоточения осознается сущностная природа ума. 
      о способе поддержания стадии сосредоточения:

      Важность практики покоится
      На понимании собственного внутреннего существа
      Посредством проплывающих мыслей.
      Они служат входом
      К пребывающей реальности ума.
      Вглядываясь в свой внутренний лик
      Можно согласовать его с собой.
      Смотри, существуют ли внимание и мышление
      Отдельно от тебя;
      И тем самым плывущие мысли объединятся
      Со спокойным умом.

      Среди трех уровней йоги сосредоточения нижний уровень представляет собой нарастающий опыт, начинающийся с момента, когда медитатор добивается погружения, которому сопутствуют внутренние ощущения ясности, пустоты и блаженства, и до момента, когда он способен оживлять и удерживать погружение произвольно. Вероятно ему это покажется довольно сложным вначале. Средний уровень достигается, когда погружение временами возникает автоматически, даже без каких-либо усилий со стороны медитатора, или же проходит устойчиво, по мере того, как медитатор получает контроль над медитацией. Верхний уровень йоги сосредоточения достигается, когда медитатор переживает бесперебойное внутреннее ощущение погружения и способен сохранять союз ясности и пустоты [осознавания] на протяжении всего цикла дня и ночи, на протяжении всего погружения и после погружения, и в любых четырех типах поведения в жизни.

      Подразделяя четыре стадий йоги с точки зрения того, совершена или не совершена реализация каждой из стадий, упоминают шесть пар критериев:

      1.    Реализация с постижением или без постижения присущей уму природы
      2.    Является ли достигнутая умом сила окончательной или неокончательной
      3.    Прояснились ли двойственные мысли в качестве медитации
      4.    Расцвели ли духовные качества
      5.    Достигнуто ли постижение видимой реальности
      6.    Посеяны ли [в потоке сознания] семена высочайшего проявления [Будд]

      Эта система определения превосходна, и вполне годится для нашего рассмотрения. Посему я разъясняю ее здесь.

      (1) Медитатор реализовал йогу сосредоточения тогда, когда он с сознательной уверенностью получил постижение своего собственного сокровенного осознавания, которое является нерасторжимым соединением присущей осознаванию ясности и пустоты. Подобно протяжению пространства, эта простота ума лишена какой бы то ни было самостоятельной сущности, и вместе с тем проявляется ясно и непрестанно. С другой стороны, медитатор еще не добился постижения сущностной природы ума в йоге сосредоточения, если он не достиг такого осознавания уверенности, пусть даже его ум спокойно и безмятежно приведен в состояние блаженства, ясности и неразличения. Такого рода переживание неопределенной видимости сродни восприятию младенцем отражения луны в воде.

      (2) Власть ума над йогой сосредоточения достигнута, когда состояние блаженства, ясности и неразличения в погружении с осознаванием уверенности длится на протяжении целых суток. Такая сила не достигнута, если йога сосредоточения прерывается смещением фокуса ума.

      (3) В момент, когда внимание фокусируется на возникающей мысли или явлении, те обращаются в медитативное состояние, что избавляет от необходимости отказываться от них. Кроме того, если медитатор может перевести свой сон в сияющее осознавание, то он обретает способность ума воспринимать всякую мысль как медитативное состояние. Такой переворот каждого явления в медитационное состояние не реализовано, если медитатор принужден стремиться делать это посредством силы внимательности.

      (4) Медитатор осуществил возвышенные качества в медитации йоги сосредоточения тогда, когда он чувствует отвращение к своим восьми мирским реакциям, когда больше ни внутри ни на его теле не возникает ни внешних нии внутренних "микроорганизмов", когда он может творить всевозможные чудесные превращения, такие, например, как созерцательная сила трансформации и пересиливающие проявления*, когда он добился сверхнормального познания, и т.п. Медитатор не реализовал сущностных качеств, если его ум не стал гибким и спокойным, и если он не испытал каких-либо общих знаков вроде спонтанного внутреннего тепла.

      (5) Медитатор добился постижения видимой реальности тогда, когда, следуя своему ясному погружению, он в совершенстве понял естественный закон, основывающийся на взаимодействии причин и результатов, внешнего и внутреннего, который неизменно производит действия соразмерные большим и малым кармам, и тогда, когда он регулирует свою жизнь, настрой и поведение сообразно моральным принципам. 
      С другой стороны, медитатор не достиг сознательной уверенности по отношению к естественному закону, если он пренебрегает добросовестно придерживаться принципа кармы.

      (6) Медитатор посеял семена высочайшего проявления в себе, когда он, после погружения, взрастил сострадание ко всем чувствующим существам и серьезно выразил свое пожелание блага другим.

       

      ================

       

      Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт

      На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор будет, за счет своей ментальной привязанности, удерживать полученное при погружении состояние блаженства, ясности и пустоты. 
      Когда переживается такое ощущение, почти все мысли и явления растворяются сами собой, будучи неспособными стать устойчивыми. 
      Медитатор может истолковать это как медитационное состояние и тем самым вызвать явное цепляние. Ему возможно иногда не будет удаваться позволять свободно течь возникшей мысли. Большинство чувственных явлений после погружения возникают как твердая реальность, и в то же время дают ощущение радости. 
      После погружения, всякий раз, когда ум фокусируется на внутреннем ощущении ясности и пустоты, медитатор не может ничего другого как сознавать его либо пустым либо проявлением ума. 
      Сны не слишком отличаются от тех, что были раньше, за исключением большей ясности. Некоторым может сниться много всего при малом сознании уверенности.
      Иногда он может испытывать множество колебаний в своей медитации. Временами ему будет казаться сложным добиться равновесного погружения, приходя к мысли, что он возможно никогда не осуществит медитацию. В другой раз он может добиться хорошей медитации, тем самым вызывая хорошее чувство. 

      На среднем уровне йоги сосредоточения он достигнет прочного погружения в состояние ясности, пустоты и блаженства. Временами он будет добиваться погружения не прилагая усилий и будет испытывать еще меньше мыслей или явлений. Кроме того, что бы он ни воспринимал, все будет течь гладко, как будто раскрываясь само собой.
      В ходе восприятия после погружения через открытое и просторное расположение духа он испытает возвышенное ощущение ясности и пустоты, которые могут искажаться явлением жесткой действительности. После погружения его сознание будет обращаться в медитативное состояние в как только он применит внимание. Ему могут сниться, а могут и не сниться переживания каких-либо внутренних ощущений. У некоторых медитаторов будет несколько меньше снов, но они будут испытывать радость в самый момент мысли о медитации.

      На верхнем уровне стадии сосредоточения возникнет непрерывное погружение в состояние ясности, блаженства и пустоты. Все потоки мыслей в погружении и после погружения, а также и сны исчезают в должном порядке в состоянии погружения. Медитатор, все еще с привязанностью, будет осознавать возвышенные ощущения, которые следуя друг за другом, вселят в него сильнейшее чувство пустоты. Таким образом, воспринимая блаженство, осознавание, и ясность мысли и явления, он воспринимает их пустоту как присущую им природу. В любом переживании он будет ярко воспринимать явление, как сон или иллюзию, и достигнет определенных психических сил, таких например как тонкое сверхнормальное познание, и т.п. Он скоро признает данную медитацию непревзойденной, и его медитативная вера и благородное отношение возрастут.

      Как эта йога поддерживается

      На третьем уровне [верхнем уровне] йоги сосредоточения, медитатору следует находиться в молчании в затворничестве. Ему надлежит принять максимум предосторожностей от любых [физических и душевных] осквернений. Главное осквернение, пожалуй, – это лишить свой ум гибкости и притупить остроту своей мудрости. Даже небольшое осквернение наверняка испортит его погружение и создаст множество преград его медитации. 

      В большинстве случаев, когда медитация прерывается либо тупостью либо потоком мыслей, следует использовать особые методы, чтобы очистить их и наблюдать сущностную природу ума как можно чаще. Если ум испорчен состоянием отупения, медитация будет сильно ослаблена. 
      надлежит применять всевозможные духовные средства. 
      Далее он должен медитировать на несчастьях чувствующих существ, ощущать отвращение к их горестям и печалиться их состоянием, и энергично пробуждать благородное отношение и сострадание к ним. Хорошенько выполнив это, он может расслабиться на несколько дней и сделать подходящие физические упражнения.
      Теперь  надлежит практиковать погружение с опорой на четкое и сохраняемое внимание, как у зимородка, когда тот высматривает рыбу в воде. Поддерживая погружение медитатору не следует гнаться ни за аналитическим рассмотрением, ни во владение непонятийности, ни за зарождением опыта и не к воспринимаемой видимости после погружения.  не следует так же позволять уму стремиться к хорошему переживанию или питать отвращение к плохому. Даже когда возникает мысль, ему надлежит просто воспринять ее не беспокоясь тем, принимать ли ее или отринуть. 
      Поскольку тупое внутреннее ощущение как бы затуманивает [осознавание] сущностной природы ума, медитатору надлежит повторно пытаться отделаться от "дымки" такого внутреннего ощущения. 
      надо усиливать яркость осознавания и сохранять это первозданное состояние.
       
      Коль скоро, даже спустя годы медитации йоги сосредоточения, не удается развить осознавание до уровня неразличения, особенно важно практиковать "три отречения". Первое – это отречение от привязанности к себе. 
       надлежит порвать путы страсти и привязанности к этой жизни, к ее материальным целям, к своему телу и ум. 
      надо прекратить разделять на друзей и врагов полагаясь на свою любовь и ненависть. 
      следует [через практику созерцания] сделать внутреннее подношение своего тела гуру и надлежит повторить "священное подношение нищенствуещего монаха". В продолжение такого рода медитации он предлагает свое [превращенное] тело в качестве [высшего] подношения.
      Второе отречение состоит из оставления привязанности к тому, чем владеешь. 
      следует раздать все свое имущество.
      надо отказаться не только от своего желания удовольствий, еды, вычурной одежды и признания, но надлежит отказаться и от отцовского дома или иного родного жилья, которые наверняка должны отвлекать его.
       надо по крайней мере несколько лет медитировать в уединенном отшельничестве.

      Третье отречение составляет отказ от привязанности к погружению. он сперва растворяет все возвышенные ощущения типа радости и удовольствия, а так же чувство доверия. Затем он снова усиливает его сокровенную уверенность в том, что нет такой вещи как абсолютное добро и абсолютное зло в присущей всякой возникающей мысли или явлению природе. Без какого-либо стремления к медитации он просто не отвлекаясь сохраняет свое чистое и обнаженное осознавание, отделенное от любого возвышенного ощущения.

      Когда, сначала учишься как медитировать, учись достигать сияния ума. Потом учись как оставаться нерассеянным. Затем как поддерживать осознавание всегда присутствующим. Когда устанавливается настоящее сродство с собственным осознаванием, достигаешь сознательной уверенности в абсолютной реальности.

      По достижении состояния йоги сосредоточения
      Следует растворить все внутренние ощущения
      И оставаться в этом чистом состоянии
      Без всякой попытки медитации.

      На стадии йоги сосредоточения существует возможность и огромный риск того, что он спутает какие-либо внутренние ощущения с реализацией и сползет в сторону. 
      Менее разумные медитаторы, несмотря на то, что они промедитировали многие годы, подвержены цеплянию желания внутренних ощущений. Это цепляние наверняка не даст им добиться постижения истинной природы ума. Пусть даже они увидели ее проблеск, они наверняка лишатся его.

      Любое интеллектуальное видение в отсутствии осознания –
      Всего лишь идея, хотя она и предполагает
      Свободу от всяких крайних взглядов.
      Великие медитаторы, которые остались на
      Якоре привязанности,
      Создают почву своему циклу существования,
      Безразлично насколько хорошо их погружение.

      Неизменяемые внутренние ощущения
      Приведут к перерождению в высших мирах богов.

      Для медитатора существенно важно нисколько не цепляться и не стремиться к присущей уму обнаженности. 

      Отбрось свою привязанность к любой цели!
      Великий медитатор, который липнет к двойственности,
      Может добиться некоторого опыта,
      Но это не подлинное достижение.

      Соблюдая медитацию [йоги сосредоточения] он добьется устойчивого прогресса. Он, в должное время, переживет очищение от внутренних ощущений и от привязанности к ним, типичной для данной первой йоги. Он освободиться от цепляния к субъект/объектной двойственности и осуществит медитацию независимую от любых разновидностей понятийного определения.

      Подразделение уровней каждой стадии отдельно: Йога неразличения

      Объяснение этого дано в трех секциях:

      1.    Подразделение йоги неразличения
      2.    Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
      3.    Как поддерживать эту йогу


      Подразделение йоги неразличения

      Термин "неразличение" подразумевает пребывающую природу ума, коя, подобно пространству, непричастна какому бы то ни было абсолютному происхождению, присутствию или исчезновению, какому бы то ни было понятийному определению, такому как этернализм и нигилизм, ни внутренним ни внешним перемещениям. 

      Нет ни исчезновения ни возникновения,
      Ни нигилизма ни вечности,
      Ни ухода ни прихода,
      Ни различия ни тожества,
      Полностью независимая от всех понятийных определений
      Это – совершенная квинтэссенция.

      Некоторые утверждают, что йога неразличения подразумевает отсутствие субъект/объектной дуальности. Другие считают, что ее значение заключается в точном осознавании, непосредственно познающего пустотность всех вещей. То и другое неправильно. Если бы первое было верным, то даже простое непонятийное успокоение стало бы йогой неразличения. Согласно последним, даже привязанность, с которой ум цепляется к сознательной уверенности в пустотности и нереальности, была бы йогой неразличения. Было сказано, что пребывающая природа ума осознается на стадии йоги неразличения, и что таковая природа является необусловленной простотой, подобной пространству. Ее нельзя ни сдвинуть ни изменить.

      Она – глубокая и спокойная, неразличающая,
      Сияющая и несоставная.

      Присущая уму природа – это сияющая ясность;
      Она неизменна, как пространство.

      Стадия йоги неразличения делится на три уровня. Нижний уровень составляет понимание присущей уму пустоты, коя непричастна какому бы то ни было необусловленному происхождению или исчезновению. Тем не менее данное понимание все еще запятнано внутренними ощущениями и сознательной уверенностью в этой пустоте. Следовательно, ум обеспокоен либо страхом своего бесцельного блуждания по сансаре или же желанием обрести освобождения в нирване.

      Средний уровень йоги неразличения составляет осознание того, что природа ума лишена какого-либо основания или корня, и что привязанность, липнущая к представлениям видимости и пустоты, уничтожена. Но даже тогда, он не избавлен окончательно от сомнений и заблуждений относительно явлений внешних феноменов.

      Верхний уровень йоги неразличения составляет внутреннее освобождение от врожденного цепляния к сознательной уверенности в пустотности как внешних так и внутренних феноменов, которые сводятся к терминам видимости и существования, сансары и нирваны. Это осознание также включает в себя истребление сомнений и заблуждений, упований и страхов.
      Отделить достижение от неудачи в овладении верхним уровнем йоги неразличения можно следующим образом. Медитатор осознал неразличающую простоту, как сущностную природу ума, если способен удерживать это состояние свободным от всякого различения. Это результат того, что он избавился от цепляния ума к осознаванию уверенности, а также растворил в себе корень того, что переживает. 
      С другой стороны, он все еще не обрел постижение йоги неразличения, если продолжает слегка липнуть к сознанию пустоты или слабой определенной уверенности, потому что таковое ментальное цепляние составляет внутренние ощущения на стадии йоги неразличения.
      Он достиг овладения силой ума настоящей стадии йоги, раз он реализовал совершенное постижение неразличимой простоты всех вещей. Такое постижение не должно быть запятнанным ни малейшей привязанностью к пустоте или надеждой и страхом. 
      У медитатора не получилось достичь силы ума данной стадии, если он не убрал ощущение цепляния к пустоте, и если упование и страх, при участии чувственных явлений, все еще тянутся за ним, пусть даже он и понимает, что внутренняя, присущая представлениям и чувствам природа не имеет необусловленного происхождения.
      Он осознает различающие мысли, как медитацию, когда устанавливает, что все текущие мысли лишены [всякой реальности], и что чувственные явления также пусты по природе, и в результате, воспринимает свои мысли и явления после погружения как и в состоянии погружения. Ему не удалось осознать все возникающие мысли, как медитационное состояние, если он не способен поднять сознание и чувственные явления до состояния погружения.

      Расцвет духовных качеств на стадии неразличения имеет место только если он, столкнувшись с благоприятными обстоятельствами, например, получением искусных методов для развития великих способностей, может объединить спонтанные знаки своих сверхнормальных сил [побочный продукт самоосуществления] и свое пробужденное состояние. 
      С другой стороны, расцвет великих способностей не случится у него, если он не увидел сияющих знаков сверхнормальных сил, вследствие того, что у него не сложились благоприятные обстоятельства, и он не получил искусных методов, не взирая на то, что обрел постижение абсолютной реальности.
      Он достиг совершенного постижения видимой реальности, если, познав пустоту как тождественную закону причины и следствия, он добился понимания того, что хотя сущностная природа ума и лишена вовсе какой-либо самостоятельной сути, взаимодействие между причиной и условием столь мощно, что позволяет ему разнообразными способами возвышать свой ум. 
      С другой стороны, он не обрел постижения видимой реальности, если из-за его невежества у него нет понимания взаимозависимой относительности.
      Он посеял в себе семена проявления просветления, когда он знает, как после погружения создать подобную иллюзии причину, пробудив просветленную мысль и торжественно выразив решимость исполнить желания прочих живых существ. С другой стороны, ему не удается посеять семя проявления просветления, если он не привел во взаимодействие благоприятные причины и условия, и если посчитал для себя трудным выказывать сострадание, пусть даже он и осознал пустотность.

    • Нисаргадатта Махарадж - Я есть То - аудиокнига

      То, для чего нет ни имени, ни формы, поскольку у него нет качеств и оно за пределами сознания. Можно сказать, что это точка в сознании, которая за пределами сознания. Как дырка в бумаге находится в бумаге, но сделана не из бумаги, так и высшее состояние находится в самом центре сознания и в то же время за его пределами. Это подобно отверстию в уме, через которое ум затопляется светом. Само отверстие – ещё не свет. Это просто отверстие.



      https://audioknigi.club/nisargadatta-maharadzh-ya-est-to
      http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4100272

      526e378e9b45fc95fa73-400x.jpg
      unique baby girl names starting with l

       

      Сегодня адвайта-веданта является одним из самых популярных, востребованных и лично мне близких путей.
      Самая ёмкая и короткая книга почитаемого всеми и любимого многими светоча адвайты Рамана Махарши - Будь тем, кто ты есть! (Наставления Шри Раманы Махарши)

      (С полным текстом этой и других его книг можно познакомиться тут: 
      http://www.ramana-books.narod.ru/

      Рамана Махарши "Будь тем, кто ты есть!"


      h9DEu.jpg


      Центральный пункт духовной практики — самоисследование: спрашивай себя: «Кто я?», а не интересуйся тысячей других вещей. Все, что человек должен делать, — это БЫТЬ СОБОЙ, пребывать в своем вечном, естественном, всегда присущем ему состоянии Бытия-Сознания-Блаженства. 

      Но есть на нашей планете, наверное, единственный Учитель, для которого Цель и Путь совпадают. Цель — Мир,. Путь — Мир, Цель — внутренняя Тишина, Путь — Тишина..
      «Познайте сначала, кто вы. Это не требует чтения священных Писаний или изучения наук. Это просто Переживание. Состояние Бытия постоянно присутствует здесь и теперь».
      «Окончательная Истина так проста. Она — не что иное,, как пребывание в своем первоначальном, чистом состоянии. Это все, что требуется делать».

       «Ваш долг — БЫТЬ, а не быть этим или тем. „Я ЕСМЬ СУЩИЙ" заключает всю Истину, а метод практики суммируется двумя словами: „БЫТЬ СПОКОЙНЫМ". И что означает Тишина? Она означает „Уничтожьте себя", ибо любое имя и форма являются причиной волнения. „Я есмь Я"-—Атман, ваша истинная природа. „Я есть это или то" — эго, ваша иллюзорная природа. Когда Я сохраняется только как Я, это и есть Атман. Когда оно внезапно отклоняется от себя и говорит „Я — это и то" -— это уже эго.
      Какие бы средства ни применялись, вы должны в конце концов вернуться к Себе, к Атману. Так почему не пребывать в Атмане здесь и теперь?»
      «Духовная практика состоит в возвращении внутрь Атмана, когда ваш Покой нарушен мыслью. Это не концентрация, или разрушение ума, но возвращение к Себе».

      Сердечный Центр в теле человека; расположен в грудной клетке, двумя пальцами правее средней линии груди.

      Шри Рамана говорил очень мало и передавал свои наставления в необычной манере. Вместо выдачи устных предписаний он постоянно излучал безмолвную Силу, или Энергию, которая успокаивала умы людей, настроенных на нее, а порой даже давала им прямое переживание состояния, в которое Бхагаван сам был постоянно погружен. В течение всей жизни Шри Рамана настаивал, что этот беззвучный поток Силы представляет его наставления в наиболее прямой и концентрированной форме. Важность, которую он придавал этому, видна из частых утверждений Шри Раманы, что устные разъяснения давались только тем, кто не мог понять его Молчания.

      Атман

      ТО, в Котором все эти миры кажутся непоколебимо
      существующими,
      ТО, Которому все эти миры принадлежат,
      ТО, из Которого все эти миры возникают,
      ТО, для Которого все они существуют,
      ТО, Которым все эти миры обретают
      существование, и
      ТО, Которым они действительно являются, –
      ТО одно есть пребывающая Реальность.
      Нежно возлюбим Атман,
      Который есть Реальность,

      1. Атман. Атман, или истинное Я, есть, вопреки опыту восприятия, не переживание индивидуальности, но безличное, всеобъемлющее сознавание. Это сознавание нельзя путать с индивидуальным «я», которое, по словам Бхагавана, в действительности не существует, будучи продуктом ума, загораживающим истинное переживание Атмана. Шри Рамана настаивал, что Атман всегда присутствует и всегда переживается, но сознательно познается как Реальность только с прекращением действия само-ограничивающих склонностей ума. Постоянное и непрерывное сознавание Атмана* называют Само-реализацией.
      -------------------------
      * Само-сознавание (Self-awareness).

      2. Сат-Чит-Ананда Атман есть чистое Бытие, субъективное сознавание «Я есмь», которое полностью лишено чувства «Я есть это» или «Я есть то». Поскольку это сознавание Бытия есть сознающее, его называют также Сознанием. Прямое переживание этого Сознания является, состоянием неразрушимого счастья, и поэтому термин Ананда, или Блаженство, также используется для его описания. Перечисленные три аспекта – Бытие, Сознание и Блаженство – испытываются на опыте как единое целое, а не как отдельные атрибуты Атмана. Они так же нераздельны, как влажность, прозрачность и жидкое состояние воды.

      3. Бог неотделим от вселенной, однако не затрагивается ее появлением или исчезновением. 

      4. Сердце. Шри Рамана, говоря об Атмане, часто использовал санскритское слово хридаям, переводимое обычно как «Сердце», но более точным переводом будет «это – центр». 

       5. Джняна. Переживание Атмана иногда называют джняной*, или Знанием. Этот термин не означает, что есть некто, знающий Атман, поскольку в состоянии Само-сознавания нет никакого определенного познающего, нет ничего отдельного от Атмана, что следовало бы познать. Истинное знание, или джняна, не является ни объектом восприятия, ни пониманием состояния, которое отлично и отделено от познающего субъекта; оно есть прямое и проницательное сознавание единой Реальности, в которой субъекты и объекты прекращают существовать. Установившегося в этом состоянии называют джняни.

       7. Другие термины. Следует отметить еще три термина для обозначения Атмана. Шри Рамана часто подчеркивал, что Атман — истинное и естественное состояние бытия человека, а поэтому он иногда использовал термины сахаджа стхйти, означающий естественное состояние, и сварупа, означающий истинную форму, или истинную природу. Он также применял слово «Тишина» для обозначения того, что Атман есть спокойное, свободное от мыслей состояние ненарушаемого мира и всеобщей тишины.
       
      Сияние Сознания-Блаженства в форме единого Сознавания, блистающего равным образом и вне, и внутри, есть высочайшая, исполненная блаженства, первичная реальность. Ее формой является Тишина, и джнянйны провозгласили эту Тишину окончательным и ненарушаемым состоянием истинного знания [джняна].

      И: Вы иногда говорите, что Атман есть Тишина. Почему Он таков?
      М: Для живущих в Атмане, в Красоте, без мысли, нет ничего, о чем следовало бы думать. Нужно только переживать Тишину, поскольку в этом высочайшем состоянии нет ничего для достижения, кроме Себя Самого.

      И: Что есть это Сознавание и как его можно получить и развивать?
      М: Вы есть Сознавание. Сознавание — это ваше другое имя. Так как вы являетесь Сознаванием, то нет нужды достигать или культивировать его. Все, что вы должны сделать, так это оставить сознавание других вещей, то есть не-Атмана. Если человек отбрасывает это сознавание, то остается только чистое Сознавание, и оно есть Атман .
         Его нельзя точно определить, и наилучшим определением будет «Я есмь то Я есмь».  
       
      И: Как это познать непосредственным переживанием?
      М: Если мы говорим о познании Атмана, то здесь должны быть два «Я» — одно познающее, другое познаваемое, и процесс познания. Состояние же, именуемое Реализацией, — это просто бытие Собой, а не познание чего-либо или ста¬новление чем-либо. Осознавший является ТЕМ, которое одно ЕСТЬ и всегда было. Он не может описать это состояние,, а может только БЫТЬ им. Конечно, мы несколько вольно на-зываем это Само-реализацией, ибо предпочли бы более точ¬ный термин. Как сделать реальным ТО, которое одно и реально? 

      И: Что такое мауна [Тишина]?
      М: Состояние, превосходящее речь и мысли, — это мауна.. То, которое ЕСТЬ, это мауна. Как можно мауну выразить словами? 
      Мудрецы говорят, что состояние, где мысль «я» [эго] He-возникает даже в малейшей степени, одно есть Я [сварупа], которое есть Тишина [мауна]. Это безмолвное Я одно есть Бог; Я одно есть джива [индивидуальная душа].. Я одно есть этот древний мир.
      Все остальные знания являются лишь мелкими и тривиальными, тогда как переживание Тишины одно есть реальное и совершенное Знание. Познайте, что многочисленные объективные различия являются не Реальностью, а только наложениями на Я, которое есть форма истинного знания.

      И: Поскольку везде действительно наблюдаются бесчисленные множества тел с оживляющими их личностями, то как. можно говорить, что существует только один Атман?
      М: Если принять идею «Я есть тело», то личностей будет множество. Состояние, в котором эта идея исчезает, — есть Атман, так как в Нем нет объектов. Именно по этой причине Атман рассматривается как единственный.
      Поскольку тело существует только с точки зрения вовне направленного ума, обманутого силой иллюзии, а не с естественной позиции истинного Я, то называть Себя, пространство Сознания, обладателем тела [деха]— ошибочно.
      Мир не существует без тела, тело никогда не существует вне ума, ум никогда не может существовать без Сознания, а Сознание неотъемлемо от Реальности.
      Для Мудреца, познавшего Атман путем погружения в себя, нет ничего для познания, кроме Атмана. Почему? Потому что уничтожено эго, отождествляющее форму тела с Я, и он [Мудрец] является бесформенным Бытием-Сознанием.

      Джняни [осознавший Себя] знает, что он — Атман и что ничего — ни тела, ни чего-либо еще — не существует. Есть ли для него разница в наличии или отсутствии тела?
      Неправильно говорить о Реализации. Что здесь должно быть реализовано? Реальность такова, какова Она всегда. Мы не творим что-либо новое и не достигаем того, чего не имели ранее. В книгах приводят такой пример. Когда роют колодец, то выкапывают глубокую яму, но само пространство в яме или колодце землекопы не творят. Они только удаляют заполняющую его землю. Пространство же было здесь и остается здесь. Аналогично и нам нужно просто удалить все многолетние самскары [остаточные склонности], лежащие в нас. Когда они будут полностью отброшены, останется только сияние Атмана.

      И: Но как это сделать и достичь Освобождения?
      М: Освобождение — это    наша    настоящая природа. Мы , уже  ТО.  Сам  факт жажды  Освобождения доказывает,  что свобода от всех ограничений всегда присуща нам. Ее не надо заново обретать. Требуется только отбросить ложное представление о нашей связанности, и тогда не будет никаких желаний и мыслей. До тех пор пока человек желает Освобождения, он находится в рабстве .

      Если вы это знаете, то три состояния не будут   причинять    беспокойства, так же, как кинокадры, возникающие на экране, не действуют на его поверхность. На экране вы иногда видите волнующиеся просторы океана,, которые потом исчезают, следом можно увидеть всеобъемлющее пламя, тоже затем исчезающее, но экран в обоих случаях-неизменен. Разве экран увлажнился водой или обгорел   в пламени? Точно так же и случающееся в состояниях бодрствования, сна и глубокого сна нe задевает вас — вы остаетесь своим собственным, Я, Атманом.

      Значит ли это, что хотя человек имеет три состояния —
      бодрствования, сна и глубокого сна, но они все-таки не влияют на него?    
      Да, это так. Все эти состояния приходят и уходят.
      Я, Атман не беспокоится,; у Него только одно состояние. 

      И: Следовательно,   человек,   осознавший  Атман,  будет жить в этом мире просто как свидетель?
      М: Совершенно верно, Видьяранья приводит в качестве примера свет, направленный на театральные подмостки.[Во время представлениями падает на всех без исключения— актеров, исполняют ли они роль королей, слуг или "плясунов, а также на публику. Этот свет будет до начала представления, в ходе его и после окончания. Подобным образом и внутренний Свет, то есть Атман, освещает, эго, интеллект, память и ум, не участвуя в процессах роста и распада.] Даже когда нет чувства эго, Я пребывает без атрибутов и продолжает сиять Само по Себе.

      Фактически  представление об Атмане,  существующем в качестве свидетеля, принадлежит только уму и не является абсолютной Истиной о Нем. Свидетельствбвание требует объектов свидетельства, но оба — и свидетель, и его объект — являются умственными творениями.

      Нет разницы между состояниями сновидений и бодрствования, за исключением того, что сон короток, а бодрствование длительно. Оба есть результат деятельности ума. Поскольку бодрствование более продолжительно, мы и считаем его нашим реальным состоянием,"но фактически им является Турия, или четвертое, пребывающее всегда как оно есть и не знающее ничего о бодрствовании, сне и глубоком сне. Так как мы называем последние авастхами [состояниями], то можем и четвертое состояние назвать турия авастха. Но оно — не рядовая авастха, а реальное и естественное состояние Атмана. /Когда это осознано, то уже нет турий, или четвертого состояния, ибо «четвертое» указывает на относительность, но есть туриятита, трансцендентное состояние .

      И: Но   почему   эти три состояния должны появляться и уходить в истинном состоянии, или на экране Атмана?
      М: Кто задает этот вопрос? Разве Атман говорит, что те состояния приходят и уходят? ; Это видящий говорит, видящий и виденное вместе составляют ум. Узнайте, есть ли такая вещь, как ум, и тогда он поглотится Атманоми не будет ни видящего, ни виденного. Поэтому истинный ответ на ваш вопрос звучит так: «Они не приходят и не уходят». Только Атман пребывает таким, какой всегда есть, а три состояния обязаны своим существованием отсутствию исследования, которое и кладет им конец. Однако сколько бы объяснений ни было, этот факт не станет понятным до наступления Самореализации, когда человек удивляется, как долго он был слеп к самоочевидному и единственному Бытию.
          
      И: В чем же различие между умом Атманом?    
      М: Нет разницы. Ум обращенный вовнутрь есть Ат м а н повернутый вовне, он становится эго и всем этим миром. Из хлопка ткут различные одежды, которые мы называем по-разному. Так же и золото служит для изготовления всевозможных   украшений, имеющих   свои имена. Но все эти одежды — хлопок, а все украшения — золото. Единое, является реальным, а множество — это только имена и формы.
      Однако    нет   ума    отдельно от Атмана, то есть он не имеет независимого существования. Атман пребывает без ума, но ум никогда не может жить без Атмана

      И: Брахмана называют Сат-Чит-Анандой. Что это означает?    
      М: Да, Брахман — Сат-Чит-Ананда. ТО, которое ЕСТЬ только и есть Сат. Его. и называют Брахманом. Блеск
       Cat — это Чит, а его природа есть Ананда  Последние не отличаются от Сат, а все трое вместе известны как Сат-Чит-Ананда.

      И: Раз Атман есть Бытие [Сат] и Сознание [Чит], то какова причина описания Его отличным от Бытия и небытия, сознающего и несознающего?
      М: Так как Атман Реален, ибо охватывает все, то не оставляет места для включающих двойственность вопросов о Его реальности или нереальности. Поэтому Его и называют отличным от реального и нереального. Точно так же, хотя Он и есть Сознание, но поскольку Ему нечего узнавать или некому делать Себя известным, то говорят, что Он отличен от сознающего и несознающего.
      Сат-Чит-Ананда показывает, что Высочайшее это не асат [отличающееся от Бытия], не ачит [отличающееся от Сознания] и не анананда [отличное от Блаженства], и так как мы пребываем в феноменальном мире, то говорим об Атмане как о Сат-Чит-Ананде . 

      И: В каком смысле можно говорить, что Счастье, или Блаженство [Ананда], есть наша истинная природа?
      М: Совершенное блаженство есть Брахман. Совершенный Мир исходит от Атмана. Он один существует и есть
      Сознание.    То, что  именуют Счастьем, по своей природе
      только Атман, который есть не что иное, как совершенное
      счастье.    Называемое  Счастьем одно только и существует.
      Зная это и пребывая в Себе, в истинном Я, наслаждайтесь Блаженством вечно.

    •  

      16.05.2019 в 17:57, конструктор сказал:

      Довольно интересно. "Игла кощея" и как её сломать, что это и как добраться. Короче. Ориентация людей с маленького возраста задача непростая и требует пересмотра всех сфер жизни общества.

      Как раз лично у меня рассказ о поисках "иглы кощея" вызвал ассоциации с текстами Подводного. Где он говорил, что инвольтация сверху (энергия) растаскивается эгоистическими программами чела. В итоге ... из высшего лепится все тот же эгоистический результат. В данном случае - качественный пиар ее новой книги. Не более.

      Дама-контактер и получает аллегорические ответы на свои вопросы. Но затратиться на "перевод" текста не считает нужным, шурует напрямую, нечистоплотна душой. Как если бы Библию воспринимали буквально)).

      Ее аллегорические образы могут быть расшифрованы иначе. Все люди на Земле - дети. Все должны выработать новые ценности вместо мелких удовольствий, которые сейчас руководят их мотивацией. Выработать, а не название придумать. Выработать это значит, руководствоваться, проявлять. Эти ценности бессмысленно просто называть, хоть и с помощью художественных образов. Их надо преобразовывать самостоятельно каждому, осознанно ломая иглу кощея в себе. А старшим - проявлять и своим примером выстраивать образ неизвестной ценности для младшего по уровню (а не по взрасту)).

      Еще раз убедилась, что трактовать пришедшие в воображение образы, чел будет только через уже готовую базу ассоциаций. А значит не получит никаких новых знаний. Не сформирует никаких высших ценностей. Не изменит ни одной своей негативной реакции. ... но может неплохо заработать)))))

      • ...любопытно 1
    • вот все индиги ровно так и отвечают что нет индиг вообще ты точно индиго.

    • На парней. Их надо видеть как прекрасных созданий, видеть их сильные стороны. А слабые - как предмет твоей заботы и деликатности. Пока идет критическая оценка, твое лицо выражает брезгливость, которую не скрыть под маской.

      Вот фраза одного парня, освободившегося от психологической зацепки. Он сказал: Иду по городу и вижу столько красивых девушек! Да все красавицы! Радость не умещается в сердце.

       

×
×
  • Create New...

Important Information

We have placed cookies on your device to help make this website better. You can adjust your cookie settings, otherwise we'll assume you're okay to continue.. Политика конфиденциальности Живой Эзотерики Privacy Policy