Перейти к публикации

Поиск по сайту

Результаты поиска по тегам 'душа'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип публикаций


Категории и разделы

  • Вселенная Живой Эзотерики
    • Эзотерика
    • Кабинет эзотерика
    • Экстрасенсорика, биоэнергетика, физика
    • Магия
    • Философия, религия, учения и течения по саморазвитию
    • Наука и эзотерика
    • Новости
  • Врата в эзотерику
    • Помощь
    • Раздел для новичков
    • Живая Вселенная
    • Ченнелинги, контактерство, транскоммуникация
    • Астрал
  • Миры души
    • Живое, обо всём
    • Прикосновение Души
    • Энергия творчества
    • Кают-компания для бродяг
  • Авторские вселенные
    • Взгляд на Человека
    • Раздел этого момента
    • Раздел Марта
    • Выставки эзотерики, магии и оккультизма
  • Открытый космос
    • Свободная аудитория эзотерики
    • Иные пути
  • Лаборатория
    • Технический раздел
    • История
  • Млечный путь - Обо всем и ни о чём
  • Пустота - Обо всем и ни о чём

Календари

Нет результатов для отображения.

Нет результатов для отображения.


Искать результаты в...

Искать результаты, содержащие...


Дата создания

  • Начать

    Конец


Последнее обновление

  • Начать

    Конец


Фильтр по количеству...

Зарегистрирован

  • Начать

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы


Немного о себе

Найдено 2 результата

  1. Начнём с вопроса: "Почему нельзя достичь полной Эволюционной реализации идя только Мистическим Путём, т.е. Путём Сердца?
  2. Здравствуйте! Я недавно начал вести канал на ютубе. Тема - АСМР [Автономная сенсорная меридиональная реакция] Говорить приимущественно приходится шёпотом, дабы добиться нужного восприятия. В одном из видео использовал эффект эхо с текстом для медитации и транса. Как вы считаете, совместимо ли это. И можно ли двигать в этом направлении подобным образом. Я всегда питал огромную страсть к эзотерика. И мне интересно вообще мнение, можно ли совместить эти две области. Ссылка на видео: очень нуждаюсь в комментариях от людей, которые разбираются в этом. Надеюсь на вашу помощь. Заранее благодарен!
  • Новые сообщения на форуме

    • КОНТРОЛЬ НАД РАЗУМОМ — ДЗЕН (Инструкция и комментарии)

      Все, что происходит в дзэн, является медитацией в ее истинном смысле. Человек не только занимается дзадзэн (дзэн - "сидение в медитации") в официальное время медитации, но и с должным контролем ума занимается дзадзэн во время полоскания зубов или вспахивания поля.
       Слово "дзен" буквально означает "медитация". Это японское произношение письменного китайского иероглифа "ч'анна", а "ч'анна" настолько близко к тому, как китайцы могут произнести "джханна", слово для медитации на индийском языке пали. Таким образом, дзен - это медитативная секта буддизма, тогда как другие секты в своей принципиальной практике опираются на философию, изучение священных писаний, памятование имени Будды и даже правильное поведение.

       "Вещи таковы, каковы они есть", - говорят мастера дзен. Как правило, мы не воспринимаем их таким образом. В повседневной жизни наши эмоции окрашивают наши реакции и вызывают ненужный страх и напряжение, что приводит к ухудшению здоровья. Мы слышим высокий звук и определяем его как сирену, а затем переводим его в какую-то форму бедствия. Принимая пищу, мы беспокоимся о завтрашнем дне и не получаем удовольствия от еды. Дзен говорит, что эмоции и разум должны быть приведены в равновесие, иначе будет страдание. Дзен хочет, чтобы мы видели, слышали и чувствовали вещи такими, какие они есть СЕЙЧАС, не окрашивая факты и не реагируя слишком остро. Это можно проиллюстрировать на примере одной истории:

        Такусан, китайский мастер дзэн, увидел одного из своих лучших учеников, совершающего интенсивный дзадзэн в зале для медитации. Мастер поднял один глаз на своего серьезного ученика. Посмотрев вверх, ученик в отчаянии покачал головой. "Темная ночь и никаких путников", - прокомментировал он, явно обескураженный. ''Господин, мне холодно!'' - жалобно попросил он.

      Вместо того чтобы утешаться, Такусан начал действовать. Быстро кружась, он ударил сначала одной, затем другой рукой по лицу сидящего ученика. Удары были неожиданными, и они причиняли боль. Ученик вскочил на ноги и, когда мастер приблизился, чтобы нанести ему новые удары, повернулся и побежал по коридору. Они вышли из зала для медитаций, учитель яростно преследовал ученика. Они летели то вниз, то вверх, пока, наконец, ученик, задыхаясь и обливаясь потом, не оказался в тупике сада. Он повернулся лицом к нападавшему.

      "Теперь тебе тепло?" - зарычал Мастер. Ученика осенило; он был разгоряченный!, все в порядке...

      Это настоящее учение, хотя нам, возможно, трудно осознать это. Образ мышления дзэн - это не обычная цепочка дуалистических концепций. В своей книге "Медитация дзен [широкий взгляд]" автор подробно раскрывает этот вопрос, указывая на то, что мы обычно мыслим в терминах "или-или", в то время как образ мышления дзен можно охарактеризовать как "ни то, ни другое". Если вы не согласны со мной, значит, вы не согласны. Но дзен не ограничен этими границами. Геодезист может увидеть только один участок горы, но Дзен хочет, чтобы мы восприняли всю гору за один раз. Это и есть настоящая медитация. Мы не ограничены "да" и не ограничены "нет"; все вещи правильны на своем пути. Иллюстрация:

         Китайский мастер дзэн Такусан прогуливался по своему монастырю с молодым слугой. В коридоре он наткнулся на двух монахов, которые ожесточенно спорили, и приостановился, ожидая объяснений.
       Первый монах начал: "Вчера ты сказал нам сделать то-то и то-то, и я делал все, как ты велел. Этот человек не понимает, и я пытаюсь ему это объяснить. Я ошибаюсь?
       Такусан покачал головой. "Ты прав", - произнес он, к ужасу другого монаха, который тут же начал излагать свою версию недоразумения.
      "Ты прав", - согласился Такусан, кивнув головой в сторону второго монаха.

      Молодой служитель был ошеломлен таким неожиданным поворотом. "Они не могут быть оба правы!" - протестовал он.

      Такусан снова кивнул. "И я понимаю, что вы тоже правы", - согласился он.

      Это хороший пример более высокого типа мышления в действии, не связанного узким "или-или", столь привычным для нас. Обучение дзен и медитация дзен выбивают нас из привычного образа жизни. Почему мы миримся с этой ерундой и отказываемся от своей непринужденности? Никто не заставляет нас делать это.

      Как ни странно, те, кто подвергается строгой дисциплине дзен, обычно сообщает о большим душевным спокойствиям, улучшению здоровья, а также наступление иррациональной бодрости. Казалось бы, без достаточно сна, сидящие длинные часы с болезненными скрещенными ногами, и иногда стимулируются угрозой большой палки Мастера, Дзен практики рассказывают о том, чтобы потерять свои неврозы и отбросить их аллергию. Странный! Почему можно оставлять «хорошую жизнь,» и роскошь и диверсии, доступные для благополучия, и уединены сам на вершине горы, возникающие в 3:30 утра в замерзвенном снегу, чтобы пройти пытки лица в длинная медитация заседаний? Должен быть ответ. Возможно, страх смерти, ужас при мысле все это непостоянство, и жажда конечных ответов, может несколько объяснить озадающееся поведение. Просто пусть будет некоторый успех в практике и великой, непоколебимой радости приходит над стремлением. Позвольте ему испытать даже мягкий сатори, и он плачет с блаженством - его жизнь постоянно изменилась. Как авторский друг, Дзен Писатель Пол Репес, говорит: «Это не имеет смысла; Это делает тебя! " Святой Иоанн Креститель советовал: чтобы иметь все, мы просто должны ничего не хотеть. Какими бы ни были религиозные наклонности, вкус дзен углубит их и будет способствовать общему благополучию.

      ИНСТРУКЦИЯ (Часть первая)

      Теоретически, лучше всего сидеть в полной позе лотоса, при этом каждая нога повернута вверх на противоположное бедро. Хотя мы сидим на слегка приподнятой подушке в Дзадзэн, это положение и даже полу-лотос (где одна нога поднята на противоположном бедре) на самом деле слишком сложны для большинства современных студентов; они, как правило, сидят в положении со скрещенными ногами, одна нога которого лежит на полу, а другая — на верхней части (см. иллюстрацию, рисунок А).
       Глаза держат слегка открытыми, глядя на коврик в нескольких футах перед собой, а голова отведена назад на плечи (как у курсанта) и чуть опущена. Спина, конечно же, держится прямо, а в японском дзене нижняя часть груди выпячивается (китайцы сидят в более расслабленной позе). В Японии сегодня правая рука обхватывает тыльную сторону левой, и два больших пальца встречаются по вытянутой дуге, основания рук прижимаются к животу (см. рисунок B)*.

      *Примечание: Две иллюстрации взяты из книги "Медитация дзен [широкий взгляд]" Джастина Стоуна (Сан Паблишинг Ко.).

      В древнем Китае и даже в Японии считается, что положение рук было таким: правая рука накладывается на левую, большой палец правой руки упирается в левую ладонь, а средний палец левой руки прижимается к ладони правой. Это положение имеет смысл, поскольку большой и средний пальцы соединяют каналы меридианов (как в акупунктуре) и позволяют ци свободно циркулировать во время сидения. Эта циркуляция очень важна, так как конечности становятся жесткими и болезненными, когда человек, стремящийся к дзен, впервые начинает сидеть. В старые времена, когда боль в коленях была сильной, сидящий мог положить одну ладонь под колено, а другую над ним, или одну под подошву стопы, а другую сверху на колено, чтобы ци свободно проходила через больное место и снимала боль. Сидящий сидит, спокойно, в полном осознании, и не двигается, когда поза становится неудобной.

      КОММЕНТАРИИ

      Хотя особое внимание уделяется формальному сидению (в храмах, дзендо или дома), в дзэн больше всего говорится о "разуме", однако этот "разум" не следует путать с нашим мыслительным процессом. На самом деле, это перевод китайского слова "shin" ("kokoro" в японском языке), что может означать сердце, ум или дух, с некоторым оттенком сознания. Когда в других буддийских философиях говорится о "только уме", это близко к тому, что мы считаем "ничем, кроме духа". Однако дзен предостерегает нас от потворства концепциям, а жесткие фразы действительно строят концептуальные образы. Дзен заинтересован в том, чтобы практикующий получил опыт дзен, а не в том, чтобы говорить о нем. "Только дегустатор знает, горячая вода или холодная", - советует учитель дзен. Дзен призывает нас познать этот "ум"; на самом деле, нам сказано противостоять ему лицом к лицу! Именно это имеется в виду, когда дзен требует, чтобы мы показали учителю "наше изначальное лицо до рождения". Пока мы не покоимся в нашей Истинной Природе, мы фрагментированы и больны.
        Хотя мы должны раскрыть себя, дзен настоятельно рекомендует нам сидеть без концептуального мышления в позе дзадзэн. В нем говорится, что наибольшие выгоды мы получим, если будем сидеть тихо. Хотя сознание не будет действовать обычным для опытного сидящего образом - он будет слышать звуки, видеть достопримечательности и даже иметь случайные мысли, но не привязываться к ним и не реагировать на них - не будет состояния транса, не будет эйфорической вялости. Тесты показали, что во время сидения пульс действительно учащается, хотя опытный сидящий может быть внешне неподвижен, как мертвец. Внутри ощущается повышенная жизненность; нет другого способа объяснить это. Медитирующий находится в состоянии величайшего внимания и предельного осознания, хотя он направляет свое осознание внутрь, а не тратит его на объекты.
       Дзен говорит о "внезапном просветлении". Это не значит, что не требуется никакой подготовки! Сам опыт не приходит постепенно; он вспыхивает как молния, и один делается заново. Если ехать из Лос-Анджелеса в красивую деревню Кармель, штат Калифорния, то проезжаешь более трехсот миль, затем поднимаешься на вершину холма и вдруг видишь город, расположенный на фоне океана. После путешествия в триста миль это неожиданное зрелище.
        Учитель дзэн автора говорил о двух типах переживания Сатори: первый - всепоглощающее чувство Единства, когда ощущение Единства стирает все различия в жизни, и второй - когда человек способен наблюдать свое собственное Сатори. Второе необходимо для того, чтобы мы не зависли в "потустороннем" состоянии; Если бы у нас был только первый, горы перестали бы быть горами. Но потом у нас есть второй, мы делаем полный круг, и гора снова становится горой. Мы снова можем соединиться с миром. Автор знал нескольких человек, которые пережили откровенный духовный опыт и застряли в благоговении перед "Единством". Их путь впоследствии оказывается довольно трудным - полностью идеалистическим. Мы должны жить в этом мире, и мы учимся понимать себя через отношения с другими. Если мы думаем, что, поскольку мы вегетарианцы и "чисты", мы каким-то образом лучше невегетарианцев, мы не понимаем, и мы не "чисты". Когда Чуан-цзы говорил о "постящемся уме", он имел в виду отказ от таких привязанностей, поскольку они не являются естественными. Только через естественное и спонтанное мы можем осознать себя. Мы никогда не должны забывать, что "поститься" - значит обходиться без жадности, гнева и заблуждений. Поэтому мы должны сделать полный круг назад к человечеству и всем существам.

        ИНСТРУКЦИЯ (часть вторая)

      Автор собирается изложить малоизвестную медитацию из четырех частей, которой учил китаец ЛиньЧи ("Риндзай" по-японски). Мы работаем над ним, сидя в позе медитации, или можем созерцать его, сидя в поезде. Странно, но хотя это было творение Риндзай, а Риндзай Дзен доминирует в Японии, эта четырехсторонняя медитация, похоже, не практикуется на островах Ниппон.
       
        В первой части мы концентрируемся только на объекте, полностью исключая субъект.

        Во второй части наша концентрация сосредоточена на том, кто медитирует, на субъекте, и мы устраняем любой объект.

        В третьей части мы концентрируемся как на субъекте, так и на объекте.

        Наконец, мы устраняем как субъект, так и объект — и просто медитируйте.

        Эта медитация – тяжелая работа, но ее не сложно сделать. В дзэн есть много практик такого рода, но мы не должны делать их все. Четырехчастного пути Риндзая нам вполне достаточно.

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Дзен много говорит о чувстве пустоты (в сердце) или Вакуум. Однако до тех пор, пока у нас не будет опыта этой «Шуньяты», как ее называют во всем буддизме, такие слова являются всего лишь концепции.Интеллектуально захватить пустоту невозможно; Это только известно эксперитории. Один учитель учил своего ученика, что пустота, хватая нос и почти скручивая его! Такая «пустота» не может быть забыта.
       Практика дзен приносит ясность ума, которая является лучшим тонизирующим средством. Если мы полностью преуспеем, мы сделаем невозможное, например, взобравшись на стофутовый столб, а затем сделав еще один шаг! В Сото Дзен говорится, что сама практика является Просвещением. Мы ничего не ищем, и, подобно святому Иоанну Крестителю, у нас есть все.
       Ум, который доволен и не охвачен неисполняемыми желаниями, здоров. Тот, кто видит вещи такими, какие они есть, является «реалистом», и все же он становится самой духовной фигурой. Жалость к себе тает с Дзадзэном; благодарность занимает свое место. Ничего не имея, мы благодарны за это. Светлая заря: мы открываем глаза и вот оно. Неудивительно, что многих психологов привлекла практика Дзен. Становясь целостными, мы здоровы.
       
       

    • 11 часов назад, Мурша сказал:

      То для меня понимание предполагает точное соответствие слов их определенному смыслу, который может быть озвучен.

      Ооооооооо....... ((((((((((......нейропротекторы.......семантика......... понимание........дериваты.......... смыслы и  значения.............

      Смыслы, в отличие от Значений, всегда ситуативны, связаны с феноменальным** процессом понимания, поэтому помимо нормативного содержания Значений, они определяются множеством иных факторов: ситуацией, с которой связано понимание, самоопределением человека, его установками, ценностями и целями, знаниями, структурами деятельности*** и многим другим. (с)

      ** чувсвтвенное созерцание, 

      ***динамическая система взаимодействия субъекта с миром, в которой выделяются действия и операции как основные составляющие 

      • ДарюБлаго! 1
    • 8 часов назад, Эдуард сказал:

      Не понял контекста, можно развернуть мысль?

      Это скорее немного иронии в контексте самого названия темы. 

      Ты вот пишешь на предыдущей страничке, что внешнее - это маркер. Я согласна. Но также понимаю, что не может быть безусловной свободы вне общества. Мы все живём в определенных рамках, в установленных правилах. Задача - "разместить" эти рамки внутри себя, чтобы не было внутреннего конфликта. 

    •  

      РАБОТА С ДЫХАНИЕМ (Инструкция и Комментарий)

      Две формы обратного медитативного дыхания играют двойную роль в “исцеляющей медитации". Во-первых, она чрезвычайно полезна в качестве предпосылки для других видов медитации. Если те, кто занимается медитацией мантры, например, будут выполнять два обратных медитативных вдоха, прежде чем начать использовать свою мантру, они испытают гораздо больший успех со своей собственной медитацией. В этом оживленном мире типичным примером является следующее:

        Прибыв домой поздно вечером, вдали от многолюдной автострады, медитирующий находит, что у него есть около 45 минут, прежде чем он должен одеться на ужин, и решает использовать это время для своего обычного дневного сидения.
      Его разум полон деятельности дня, и его лицо показывает напряжение от вождения в условиях интенсивного движения - все же он немедленно садится, закрывает глаза и начинает повторять свою мантру или практиковать любую форму медитации, которую он делает.Ум не так легко отключается, и вскоре воспоминания о дне, планы на завтра и праздные мечты вмешиваются. Если он устал, внезапное расслабление может уложить его спать. В большинстве случаев уму будет трудно быть ясным и спокойным, не активным, но осознанным, чтобы он мог правильно медитировать. Трудно иметь хорошие медитации, когда ум нечеткий и тусклый, и это особенно верно для мантра-медитации.
        В этих обстоятельствах, если он (или она) выполнит Обратное Медитативное Дыхание в течение пяти или десяти минут, он оживится, и ум, вероятно, прекратит свою бесконечную болтовню; затем, если он опустит мантру в наступившую тишину, он должен достичь быстрых и легких результатов. Не требующая усилий часть важна, так как усилие в медитации имеет эффект, противоположный тому, что предполагалось. Это «усилие без усилий», которое дает результаты.
        Много раз автор на своих Сравнительных занятиях по медитации поражался тому, как быстро новички достигают состояния чистого сознания при работе с мантрами в первый раз — если они предшествовали медитации практикой двух обратных медитативных вдохов.
        Это верно независимо от того, является ли их основная медитация гармонизацией мантры с дыханием, выполнением Манасика джапы (ТМ) или использованием дыхания-дхьяны. Часто всего за восемь минут безмолвной практики три четверти начинающих медитирующих “вошли” в это чистое состояние сознания (называемое “трансцендирование” в ТМ). Это замечательный результат. Многие йоги, с которыми автор встречался в Индии, считают, что для достижения этого состояния требуется от 10 до 20 лет. Все это возможно, потому что ум был успокоен в течение нескольких минут практикой обратного медитативного дыхания как предварительного к основной медитации практикующего.
        Эти два циркулирующих дыхания обладают огромной силой сами по себе. Завершая девять орбит, человек обычно находится в состоянии великого покоя, поэтому очевидно, что дыхание включает в себя медитацию реальной силы. В некотором смысле они приближаются к “обратному течению” тибетцев и китайцев, превращая сексуальную энергию во что-то более высокое. По этой причине обратное медитативное дыхание сильно заряжает энергией и будет мешать крепкому сну, поэтому не следует выполнять его непосредственно перед сном.
        Есть одно исключение из этого правила: однажды, когда автор находился в ашраме Рамакришны, он столкнулся с молодым йогом, которого очень беспокоили частые поллюции, которые он испытывал ночью. Приняв обет безбрачия и воздержания, эти сексуальные поллюции вызвали у него настоящее чувство вины; тем не менее, здоровому 22-летнему человеку трудно не иметь этого выхода.Проблема была решена, когда автор научил его “медитации большого круга” (первая часть обратного медитативного дыхания) и предложил ему сознательно просыпаться каждую ночь в час ночи и делать эту Макрокосмическую орбиту девять раз. С этого дня ночные семяизвержения прекратились, и молодой йог заметил, с какой огромной энергией он просыпался каждое утро. Это был наглядный пример использования этих дыханий для преобразования сексуальной энергии (и психической активности, которая к ней прилагается) в нечто более подходящее для духовного отречения.
        Очевидно, что для большинства людей в этом нет необходимости. Мало кто из нас занимается йогой. В последующих главах, когда мы изучим Движущиеся Медитации (особенно Тай Чи Чи), мы обнаружим, что жизненная сила определенно стимулирует сексуально, способная превратить импотенцию в очень реальную потенцию. В таком случае Обратное медитативное дыхание не следует практиковать чаще, чем один раз в день (лучше всего рано утром) или непосредственно перед регулярной медитацией. Мужчина или женщина, которые хотят увеличить сексуальную энергию, вероятно, не захотят ее сублимировать или трансмутировать.
        С китайской точки зрения, важность обратного медитативного дыхания можно предположить, когда мы знаем, что конечная цель медитации - смешать сущность, жизненную силу и дух (Чин Чи Шэнь), чтобы достичь бессмертия. Именно это мы и делаем на орбитах двух обратных медитативных вдохов.
        С этими мыслями перейдем к наставлению в обратном медитативном дыхании.


                                       ИНСТРУКЦИЯ (часть первая)

      Мы начнем с визуализации, чтобы медитирующий почувствовал «теплый золотой свет», над которым мы будем работать  в ширину. Это то, что китайские учителя называют «Истинной мыслью», и это чрезвычайное самоисцеление.
        Сначала закрой глаза. Теперь представьте, что вы, медитирующий, сидите на ворсистом белом облаке, которое поднимается над вашими бедрами. Он мягкий и плавучий, и постепенно он поднимает вас с земли и начинает взлетать.
        Все выше и выше поднимается облако, и вы удобно сидите на нем. Итак, выше, вы увидите большой водопад, в небе, водопад теплого золотого света, сбегающие вниз. Постепенно ваше облако приближается к основанию водопада, и теперь, когда вы достигаете его, влажный теплый золотой свет льется вниз над вашей головой. Вы поглощены золотым светом.
        Теплое чувство прорывается через верх черепа, вниз мимо глаз, носа, рта и подбородка.Купая вас внутри теплым золотым светом, он опускается ниже плеч, груди и живота, останавливаясь на два дюйма ниже пупка.Отдохнув там минуту, теплый золотистый свет поднимается к поясу и расщепляется надвое, одна часть уходит вправо, а другая влево.
        Идущие по бокам, двумя лучами начать опять вниз, мимо двух бедрах, в бедрах, коленях, икрах и лодыжках, наконец, добравшись до подошвы ног. И вот ты сидишь, ступни ног омыты теплым золотистым светом. Все это должно быть наглядно визуализированы.После минутной паузы мы поднимаем свет на внутреннюю часть ноги, минуя лодыжки, икры, колени и бедра, - затем достигаем промежности и собираемся вместе в Тан Тянь ниже пупка.Теперь свет проходит между ног к основанию позвоночника и начинает медленное восхождение, захватывая каждую клетку спины, когда она продвигается к голове.От основания позвоночника влажно-тёплая мысль распространяется на поясницу, середину спины, лопатки, плечи и основание черепа (там, где часто бывают сильные закупорки).От шеи, где начинается череп, он медленно поднимается, пока не достигнет макушки головы, где он отдыхает, брызгая вниз, как золотой дождь, и пронзает голову.Теперь мы вернулись туда, откуда начали, совершив «большую орбиту».Это лучший способ для медитатора начинать каждый день, когда водопад падает на череп, а затем теплый золотой свет направляется вниз к ступням ног, а затем обратно на макушку головы.Это должно быть выполнено один раз, и затем следует меньшая Макрокосмическая Орбита. Обычно мы выполняем эти круги девять раз (девять - положительное число для китайцев), но даже три раза могут быть эффективными.
        В этот момент медитирующий должен решить, имеет ли он ощущение теплого золотого света, или он хочет, чтобы его облако совершило еще одно восхождение в основание водопада, чтобы визуализация стала более яркой.
        Если “правильная мысль” теперь может быть легко испытана, мы должны начать меньшую Макрокосмическую орбиту, которая составит основную часть нашей практики.Путешествие к подошвам ног ценно, и некоторые практикующие начинают с того, что " дышат” через подошвы ног (или даже половой орган) и начинают восхождение оттуда.Однако меньшая орбита (наша основная практика) начнется в Тан Тянь. После нашей первой поездки, используя водопад и спуск к ступням, мы будем довольны кругом, который идет от поясницы к верхней части головы, а затем вниз спереди к месту под пупком.Мы начинаем эту меньшую орбиту, начиная с Тан-Тьена, принимая свет между ног, а затем медленно вверх по спине. Отдохните в верхней части головы на мгновение или два, затем вернитесь вниз по передней части к месту на два дюйма ниже пупка. Продолжайте эту орбиту еще восемь раз, добавив правильное действие дыхания, глаз и ануса, как описано ниже.

         Дыхание. Когда свет начинает подниматься вверх по спине, касаясь каждой клетки, мы начинаем дышать, расширяя грудь и живот.К тому времени, когда свет достигает верхней части головы (где мы отдыхаем), мы вдыхаем как можно больше и значительно расширяемся.В верхней части головы мы задерживаем дыхание. Это отличное время для вставки умственного утверждения или формулы, если это необходимо. Затем начните с выдоха через нос с закрытым ртом в четырех секциях. То есть, когда мы немного выдыхаем, свет падает на подбородок; затем мы выдыхаем еще немного, и свет достигает груди; выдохните еще немного (сжимаясь при этом), и свет достигнет диафрагмы; и, наконец, когда все дыхание выдыхается, свет достигает Даньтяня. Мы отдыхаем там с животом плотно сжаты к позвоночнику.Когда мы спустимся в четыре секции, дыхание будет легко слышно, так как оно громко вырывается через нос. Мы спускаемся по уровням, потому что, если мы выпустим все дыхание сразу, когда свет спускается, сразу же будет рефлекторное дыхание. Таким образом, дыхание прерывается, желудок и грудь сжимаются, и мы чувствуем, что можем весь день отдыхать в Великой пустоте в Дань-Тяне.

        Глаза.Теперь, когда мы справились с расширением вдыхающего дыхания и повышением сжимающего выдоха на четырех уровнях, мы можем выучить правильные движения глаз. Эти движения глаз происходят, даже если глаза закрыты.
        Когда мы поднимаем свет вверх по позвоночнику и вдыхаем, мы поднимаем глаза, используя их как рычаг, чтобы поднять свет.
        Мы начнем с глаз (которые закрыты), сфокусированных на Тан Тянь ниже. Затем, когда свет поднимается по спине, и мы вдыхаем, глаза постепенно поднимаются до тех пор, пока они не повернутся к макушке головы, когда свет достигнет вершины, и дыхание будет полным и задержанным. По сути, мы чувствуем, как будто действие глаз приносит свет назад.
        Начинаясь спереди, когда мы выдыхаем на четырех уровнях, глаза постепенно опускаются, пока к тому времени, когда свет снова вернется в Даньтен, глаза снова будут сосредоточены в этом направлении.

        Анус.Есть еще одно действие, которое нужно изучить, чтобы сделать эту меньшую орбиту. Когда свет, пройдя через ноги к позвоночнику, начинает медленно подниматься по позвоночнику (мы вдыхаем и поднимаем глаза), мы сжимаем мышцы ануса и крепко их держим, пока свет не достигнет макушки головы. Затем, после паузы, когда свет начинает уменьшаться (дыхание выдыхается в четырех секциях, а глаза опускаются), мы постепенно расслабляем мышцы ануса, пока они снова не станут нормальными, когда свет снова достигает Дань-Тяня.

        Все это требует времени на изучение, но на самом деле это не сложно.Мы начнем с визуализации водопада и принятия света на ноги,затем обратно вверх по позвоночнику к голове,но с каждым последующим кругом,мы начинаем с Тан Тянь, примите свет через ноги, и начните вверх по задней части,принимая правильное действие с дыханием,глазами и анусом.Затем мы возвращаемся к месту ниже пупка, где мы начали, стараясь спуститься в четырех секциях.
        Это мощная медитация сама по себе.Девять орбит будут обычно оставлять человека в безмятежном,состояние покоя.Как объяснялось выше, он обладает силой пробуждения Кундалини, вызывая тем самым Сексуальное Возбуждение.Однако он уравновешивает это тем, что преобразует это сексуальное возбуждение в более высокую форму энергии.

                                           Инструкция (Часть вторая)

      Теперь мы изучим вторую часть обратного медитативного дыхания. Это намного проще, но Сначала мы должны обсудить смысл движений.
        В Индии считается, что есть два канала (“Нади” в индийской терминологии), которые тянутся от левого и правого глаза вниз к месту между ног, ниже полового органа. Их называют “Ида” и “пингала”, и говорят, что они пересекаются на восьмерках по пути к конечной точке между ног. Однако для наших целей мы будем визуализировать их как прямые.
        Считается, что инструментальная энергия, известная как прана или чи, спускается и поднимается по этим каналам в среднем человеке, что примерно соответствует его дыханию. Однако в случае просветленного святого или мудреца Прана, как говорят, иногда поднимается через тонкий центральный канал, известный как Сушумна. Такие святые поэты, как тибетский Миларепа, писали о великом экстазе, который ощущается, когда жизненная сила поднимается через центральный канал. Предполагается, что это намного больше, чем экстаз сексуальной кульминации, и для просветленного это часто длится в течение длительных периодов времени (в тибетской практике, известной как левая Тантра, используя “метод обратного потока”, это блаженство намеренно культивируется через необычный сексуальный контакт без разрядки).
        Нам необходимо знать это, потому что мы собираемся сделать вдох через внешние каналы, а затем “выстрелить” вверх по центру, визуализируя, как он входит в Сушумну, или центральный канал.Мы начинаем с воображения теплого золотого света, начинающегося с правой и левой стороны, на уровне сердца, и работающего по внешним каналам, когда мы вдыхаем и расширяемся. Свет визуализируется как идущий вниз, хотя дыхание принимается. Когда свет достигает точки ниже полового органа (и две стороны сливаются там), мы отдыхаем мгновение, а затем плотно сжимаем анус, мы снимаем свет вверх по среднему каналу, когда мы выдыхаем и сжимаем живот и грудь. Спускаясь по бокам (действительно, два фонаря) вдыхаем и расширяемся; стреляя вверх по центру, мы выдыхаем в четырех секциях (как и в предыдущем вдохе) и поднимаем свет до уровня сердца (не выше), когда мы сжимаемся. С этим дыханием нет движения глаз, но глаза закрыты, чтобы мы могли наглядно представить, что мы делаем.
        Это чрезвычайно мощное дыхание, и предполагается, что оно не должно выполняться более девяти раз. Он стимулирует сексуальную энергию (которую другой вдох может трансмутировать, если того пожелает) и может даже вызвать психические переживания. Однако мы не проявляем к ним никакого интереса и игнорируем их.
        Два вдоха вместе значительно оживляют и должны значительно повысить уровень энергии. Более того, они успокаивают медитирующего, который может войти в период абстракции (медитации) после их выполнения. Девять раз делая каждый вдох, а затем период безмятежного отдыха в пустоте, которую обычно чувствуешь, не только оживляет, но и стимулирует творчество и интуицию.
        Предлагается, чтобы медитирующий начинал все сеансы медитации с этих вдохов или с повторения чего-то вроде Гаятри (Глава 10), за которым следуют эти вдохи, а затем выполнял свою собственную форму медитации. Помните, что лучше не делать эти вдохи перед сном ночью.

                   КОММЕНТАРИЙ

      Читатель не должен беспокоиться ни о каких ссылках на видения, сексуальные стимулы или возбуждение Кундалини. Они были сделаны с целью обучения читателя всем возможностям, но с большинством медитирующих обратное медитативное дыхание будет счастливым и глубоким опытом.Мысль и дыхание - две стороны одной медали; когда дыхание замирает, ум обычно замирает. Часто ум успокаивается до такой степени, что, если медитирующий желает следовать за дыханием вместе с дыханием-Дхьяной или мантрой, согласованной с дыханием, ему может быть трудно обнаружить естественное дыхание. Это хороший знак; погружение в медитацию обычно происходит, когда дыхание становится почти несуществующим. В самадхи, “сверхсознательном состоянии”, вообще нет видимого дыхания, и это состояние обычно ассоциируется с великим блаженством, постигаемым медитирующим после выхода из самадхи.
        Независимо от того, рассматриваются ли два дыхания как самоцели или используются в качестве предварительных для других медитаций, они имеют большую ценность и могут способствовать состоянию невозмутимости, которое очень полезно для здоровья.

       

    • 24.10.2021 в 21:58, Мурша сказал:

      Во всяком случае рулит смысл.

      Где ж его взять, если "всё тлен"? :)

      • Одобряю! 1
    • 25.10.2021 в 14:59, Анеле2 сказал:

      А почему сейчас  не работает вычленение правды?

      Потому что думать надо, а народ приучили только эмоционально реагировать на приятное и неприятное

      13 часов назад, rainbow сказал:

      Должен ли кому-то что-то человек? Да, должен. Должен быть счастливым. Позитивно мыслящим)

      Не понял контекста, можно развернуть мысль?

    • 25.10.2021 в 14:05, Анеле2 сказал:

      Самое главное - различить, где тот бред, а где, просто, продукт нашего непонимания.

      Нет, еще важнее различить, что Вы и я имеем ввиду под пониманием. Если у Вас это некая узкая аналогия или даже аллегория, да и просто ассоциацией не гнушаетесь. То для меня понимание предполагает точное соответствие слов их определенному смыслу, который может быть озвучен. Опять же через другие однозначные термины.

      И вот Ваша и также Александра Вестника каша бреда при наделении слов смыслом оказывается противоречивой. О чем я Вам в нашей с Вами беседе и пыталась сообщить с предъявлениями конкретных противоречий. Если помните, это привело к Вашей ассоциации с консервной банкой, фсё. Если нужных для понимания ассоциаций нет, то и понимания быть не может. Крышу-то снесет, а на полочках все та же каша осядет. 

    • Одному инсайдеру пришла в голову идея объединить веру и проект "Венера"! Вы спросите как? Деловое предложение - создать Царство Мира и Христа, однако не так-то просто его реализовать, особенно, когда существует Запрет! Но возможно, что этот запрет и послужит дальнейшим людям в их способности содержать веру в Тайне. А не так, как сейчас распоряжается ей весь религиозный мир.

      Держа веру в тайне, подобно тому, как сам Христос давал своим ученикам плоть и кровь, мы также должны давать нашим врагам - тщеславию, сребролюбию, уму, что, в конечном счете, приведет к полному обладанию верой, как Food For Peace.

      Только так, сочетая веру и духовные потребности богатых и нищих, можно спасти мир от эфирной революции.

    • Вот и всё...

      Завтра конец.

      Теперь только в следующей жизни и всё  по новому.

      Жаль.

       

ЧатоСфера Живой Эзотерики

ЧатоСфера Живой Эзотерики

×
×
  • Создать...

Важная информация

Чтобы сделать этот веб-сайт лучше, мы разместили cookies на вашем устройстве. Вы можете изменить свои настройки cookies, в противном случае мы будем считать, что вы согласны с этим.. Политика конфиденциальности Живой Эзотерики Политика конфиденциальности